Garae

20. Un panorama de l'ethnologie des Tsiganes - de l'étude des communautés à la saisie de la totalité.

2005-10-03T20:50:39Z

Un panorama de l'ethnologie des Tsiganes - de l'étude des communautés à la saisie de la totalité »

Depuis un peu plus d'un quart de siècle, des monographies reposant sur une ethnographie approfondie ont été réalisées à propos de différentes communautés dites "tsiganes". Ces travaux ont renouvelé la vision de cette population que les sciences sociales avaient donnée jusque là.

Le défi qui se présente aujourd'hui aux ethnologues des Tsiganes est de réussir la synthèse de ces études afin de présenter une image de la totalité qui préserve la richesse et la diversité qu'elles ont fait découvrir.

La conférence présente quelques-unes unes de ces monographies. Elle s'interroge ensuite sur la critique dont cette démarche peut faire l'objet et examine quelques propositions qui permettent, à partir de l'ethnologie, de rendre compte de la "totalité tsigane".

19. Vroum !!! Vroum !!! De d'épave à la collection.

2005-10-03T20:49:17Z

Les visiteurs font cercle autour de l'engin. Chacun y va de son commentaire, relève la ligne exceptionnelle d'une aile, attire l'attention sur les phares, teste de la main la souplesse des sièges, commente les performances du moteur, avance des hypothèses sur la tenue de route. On parle puissance, chevaux, vitesse, consommation. Le vocabulaire et le savoir technique, se mêlent aux souvenirs que les admirateurs de l'engin échangent. Un homme va de groupe en groupe, apporte quelques précisions, explique une subtilité de fonctionnement. Manifestement, il connaît parfaitement l'engin et partage le jugement collectif. « Oui, c 'est beau » ; « c'est une belle mécanique ». Cette scène n'a pas été empruntée au Salon de l'Automobile, l'objet admiré n'est pas le dernier prototype d'une prestigieuse marque de véhicules. Nous sommes au cours d'une exhibition de vieilles mécaniques. L'engin admiré peut être une vieille voiture, une vieille motocyclette, un vieux tracteur ou encore un moteur industriel. L'homme qui prodigue ses connaissances sur l'engin le connaît, mieux que personne puisqu'il l'a restauré, « refait à neuf, comme à l'origine ».

Plongeant dans cet univers de mécaniciens singuliers, l'ethnologue ne manque pas d'être étonnée. Par les mots, d'abord. « Belle », cette voiture des années 70 à la silhouette démodée ? « Beau », ce moteur industriel aux couleurs vives, jaune et bleu. Comment comprendre cette conversion, de l'utile à l'esthétique, dont ces mécaniques sont l'objet ?
Ces engins sont "beaux" parce qu'ils sont des contre-performances, ils seraient aujourd'hui considérés comme des aberrations techniques mais des aberrations techniques

Le restaurateur y ajoute souvent sa touche personnelle, laissant à son épouse le soin de choisir la couleur de la carrosserie sans se soucier de sa couleur d'origine. Mais il peut aussi plonger les mains sous le capot pour une modification qui permettra au moteur de mieux fonctionner. Techniques ancienne et moderne, se conjuguent autour de ces machines qui apparaissent parfois plus comme de timides prototypes, où les collectionneurs exhibent leur savoir novateur, que comme des restaurations totalement fidèles. L'authenticité, affirmée et reconnue, de l'engin, tient alors dans un subtil équilibre entre ce qui « était » et ce qu'on a -discrètement- apporté.

"Beaux", ces engins le sont aussi parce qu'ils sont éminemment « autobiographiques ». Leur trouvaille, leur résurrection, leur mise en circulation physique et symbolique dans le réseau des passionnés fournissent la charpente du récit de soi.
« Beaux », ces engins le sont enfin parce qu'ils appartiennent au « patrimoine », un patrimoine ignoré, délaissé par les instances « culturelles » selon ces collectionneurs qui présentent leur passion comme une « activité de sauvegarde ». Que la voiture ait appartenu à un personnage célèbre (une star, un homme politique), qu'elle ait été « témoin » des grands événements du XX° siècle (les Taxis de la Marne, l'attentat du Petit Clamart) justifierait déjà qu'on parle de « patrimoine ». Mais cette notion de « patrimoine », se déploie encore et surtout au cœur de la sociabilité à laquelle cette passion donne naissance, de rallye touristique en cérémonies commémoratives, d'expositions dans la vitrine d'un concessionnaire en Journées du Patrimoine. Autant de lieux, autant de moments qui « fabriquent du patrimoine », et transforment une épave en objet patrimonial...

18. Adoption - Ethnologie d'une parenté choisie.

2005-10-03T20:47:43Z

Comme l'a depuis longtemps montré l'anthropologie, les systèmes de filiation sont des constructions culturelles. Le nôtre n'échappe pas à la règle, quoique laisse penser la bilatéralité qui le caractérise et qui, en nous inscrivant à la fois dans la lignée du père et celle de la mère, donne toutes les apparences d'un système biologiquement fondé. L'idée que seul le sang fait la « vraie » parenté explique, outre la longue défiance dont l'adoption a fait l'objet du Haut Moyen-Age au XIXème siècle, le secret qui entoure plus ou moins le lien adoptif.
Si aujourd'hui tous, parents et psychologues, admettent la nécessité de lever le secret de l'adoption, l'accès aux origines biologiques de l'enfant adopté reste problématique, du moins en France. Les Etats-Unis et le Canada pratiquent l'open adoption (adoption ouverte), dans le cadre de laquelle parents de sang, parents adoptifs et adoptés entretiennent des liens que la loi reconnaît.
« Fermée » ou « ouverte », substitutive ou en plus, l'adoption est prise dans une tension qui, plus généralement, interroge la manière dont nous pensons la filiation et les changements auxquels la soumet notre modernité.

17. Vie et mort des Bouddhas d'Afghanistan - Icône, iconoclasme et patrimoine culturel.

2005-10-03T20:46:28Z

La destruction à l'explosif des Bouddhas de la falaise de Bamiyan en Afghanistan a bouleversé l'opinion internationale. Chefs-d'œuvre du patrimoine artistique mondial, mais aussi monuments religieux et témoins du passé bouddhique de l'Asie centrale, les statues géantes faisaient partie d'un des paysages emblématiques du centre de l'Afghanistan.

Considérés comme des idoles - le mot renvoie à icône - par les talibans, les Bouddhas ont symbolisé avec majesté ce pourquoi tant de pèlerins, d'archéologues et de globe-trotters ont entrepris le voyage. Ils ont servi d'emblèmes religieux et ethniques et ont été des pièces marquantes de la rencontre des grandes civilisations de l'Asie.

L'anéantissement des Bouddhas de Bamiyan met en lumière la question complexe d'un conflit de valeur - qu'est-ce que le patrimoine pour les habitants de l'Afghanistan ? - et des enjeux que représentent les œuvres d'art aux prises avec les fondamentalismes.

16. La cité de Carcassonne au XIXème siècle - De la ruine au monument.

2005-10-03T20:45:05Z

Forteresse sans avenir militaire, déclassée en 1804 et vouée à la ruine, elle est devenue, un siècle plus tard, un monument unique, emblématique du moyen âge retrouvé.
Pourquoi et comment les regards portés sur les tours et les remparts ont-ils changé ? Quels furent les acteurs de cette mutation tant au niveau local qu'au niveau international ? De quelle nature furent les rapports qu'ils entretinrent ? Quels furent les tensions ou les conflits, qui accompagnèrent la décision de restauration puis le déroulement du grand chantier lui-même ? Quels regards porta-t-on sur l'entreprise de Viollet-Le-Duc ?

15. Le bal de la fête du village permanences et métamorphoses l'exemple lotois.

2005-10-03T20:43:24Z

Quelle place le bal tient-il dans le déroulement d'une fête votive qui, d'un lieu à l'autre, est sensiblement identique, les mêmes séquences festives se succédant selon un schéma et un rythme réglés ? A y regarder d'un peu plus près, on s'aperçoit que si dans une fête, on rencontre toujours un peu les mêmes choses, chaque comité s'efforce au contraire à tout prix de se démarquer de son voisin en mettant en exergue une des éléments constitutifs de la fête. Quel rôle le bal tient-il dans ces stratégies festives ? Présente-t-il des singularités par rapport aux autres bals se déroulant dans un autre cadre que celui de la fête locale ?
Pour construire quelques éléments de réponse, nous entrerons dans les coulisses du bal pour écouter les musiciens, puis nous descendrons de l'estrade pour entendre ce que les organisateurs de la fête attendent du bal et tenter d'appréhender comment ils le perçoivent.

14. Les écrivains et leurs chats.

2005-10-03T20:42:04Z

Le chat, animal importé de l'Orient méditerranéen au Moyen age comme chasseur de rats, a longtemps été associé au monde du diable et de la sorcellerie. D'où ces rites au cours desquels des chats - noirs, en particulier - étaient sacrifiés : enterrés dans les fondations d'un bâtiment, brûlés dans les bûchers de la Saint Jean. Au XVIIème siècle, la perception du chat se transforme. Il est accueilli dans les maisons aristocratiques. De grands personnages affichent leur amour pour lui.

Vers 1800, autre métamorphose : le chat fait irruption en littérature. De grands écrivains (Chateaubriand, Balzac, Théophile Gautier...) non seulement le célèbrent mais l'associent à l'acte même d'écrire. Le chat devient le compagnon, l'inspirateur ou même, pour Baudelaire, le double de l'écrivain.
Cette relation est aujourd'hui bien établie, on prête au chat l'amour du papier, de l'encre et des livres, beaucoup d'écrivains font de cet animal leur emblème et, tels Colette, André Malraux ou Georges Perec, se font volontiers photographier en compagnie de leur chat favori.
Quelles sont les racines et les significations de ce couple énigmatique ? Daniel Fabre s'est proposé d'éclairer cette histoire qui en dit très long sur les chats, l'écriture et la vie créatrice des écrivains.

13. Devenir vigneron coopérateur

2005-10-03T20:40:32Z

Comment se préparent les jeunes viticulteurs à un métier en rapide évolution, à l'avenir bien lointain ? Il s'agit ici de reconnaître les pratiques et les représentations des jeunes viticulteurs en termes d'accès au métier, d'acquisition de compétences, d'affirmation de sol, d'un sol vigneron, par des performances et surtout en termes de reconnaissance par la communauté viticole, via la coopération.

Réussir l'épreuve de passage qui l'instituera comme jeune viticulteur, construire une nouvelle entreprise viticole viable en choisissant ses encépagements, véritable pari sur l'avenir, en s'imposant une gestion comptable stricte, qui le confirmeront comme viticulteur accompli, s'engager dans la vie coopérative sur les valeurs de solidarité, et d'équité, en acceptant de conduire son vignoble selon les contraintes de la qualité, constituent autant d'expériences qui devraient le consacrer vigneron - coopérateur.

Pour autant rien n'est gagné d'avance même si le choix du métier de vigneron coopérateur est vécu comme irréversible.

Nos informateurs sont de jeunes viticulteurs du Rivesaltals et de la moyenne vallée de l'Agly du pays catalan mais leurs expériences et leurs réflexions concernant l'ensemble des jeunes en cours d'installation, quels que soient leurs lieux d'implantation.