Garae

Joseph Maffre (1893-1975)

ethno garae — 2015-05-22T12:31:59Z

Joseph Maffre fait partie de ces hommes que la trajectoire de leur vie identifie complètement à un lieu, pour lui le village de Rouffiac d'Aude, à peu de distance de Carcassonne. Descendant d'une famille de vignerons il incarnera à son tour, sa vie durant, cette tradition. L'estime que lui portaient ses concitoyens était telle qu'en 1935 il fut choisi comme maire « malgré lui », ce qui ne l'empêcha pas d'assumer cette mission jusqu'à la fin de sa vie. A bien regarder son parcours il semble incarner au mieux la complexité de ces personnages, héritiers du 19ème siècle, qui croisent les perspectives en s'adonnant à plusieurs genres sans jamais vraiment abandonner l'un ou l'autre de leurs centres d'intérêt. Rien d'étonnant à ce qu'il ne commence ses recherches par l'histoire locale et qu'il les amplifie, au fil du temps, par des investigations archéologiques. Rien d'étonnant non plus à voir la place de la poésie, en vers ou en prose, chez un homme profondément marqué par le poids du félibrige et de ses disciples. En fait chez Maffre comme chez ses compagnons l'essentiel tourne autour de la langue d'oc, redécouverte dans sa version scripturale et largement magnifiée. Comme ses proches il collabore à différentes revues locales ou régionalistes qui mettent en avant l'occitan. L'abbé Salvat par exemple, voyant en lui un bon exemple de ces mainteneurs issus de la ruralité lui fera place au sein de sa revue Lo Gai Saber et en fera même un membre du collège d'Occitanie qu'il a fondé. Peut-être faudra-t-il retracer un jour les péripéties du parcours de ces érudits de village qui, à moment donné, croisent le chemin de ce qu'il est alors convenu d'appeler le folklore ou, de façon plus moderne, les arts et traditions populaires. Outre sa rencontre avec l'abbé Salvat qui le confortera dans son sentiment de dignité et de richesse de la langue d'oc, c'est le contact avec le Groupe Audois d'Etudes Folkloriques, en 1938, qui sera une étape décisive dans ses choix d'écriture et dans la diversité de ses registres. Cette année là le colonel Fernand Cros-Mayrevieille regroupe autour de lui une équipe de jeunes intellectuels, écrivains, professeurs, maîtres d'école, pharmacien… passionnée par les arts et traditions populaires et il crée dans le même temps une revue, Folklore, qui sera l'organe du jeune groupe. Désireux de se démarquer des revues régionalistes existantes, considérées comme passéistes, ou des groupes un peu mièvres spécialisés dans les danses folkloriques, le colonel sollicite et obtient le soutien de Gorges-Henri Rivière qui vient d'être nommé à la tête du Musée National des Arts et Traditions Populaires. Le souci d'une caution nationale ne signifie pas pour autant condescendance envers les personnalités locales, bien au contraire. En effet un des premiers soucis du Gaef est de mettre en place, à côté du noyau constitutif et décisionnel un réseau de correspondants locaux qui sont appelés à devenir les artisans de la revue, ceux qui en apporteront la matière. C'est sans doute parce qu'ils connaissent ses curiosités et qu'ils ont lu ses premiers travaux que Cros-Mayrevieille et les siens vont faire appel à Joseph Maffre en lui proposant de devenir le représentant du groupe pour Rouffiac, tâche qu'il accepte immédiatement. Cependant, sinon des réticences on sent au moins quelques hésitations voire quelque crainte chez le jeune viticulteur qui, s'il est sûr de sa langue, l'est peut-être moins de son savoir, et ses premières contributions se font en collaboration avec un « aîné » qui confirme l'intérêt et la qualité des matériaux qu'il propose, qu'il s'agisse du vétéran Matthieu Laurent d'Olonzac ou du grand linguiste Louis Alibert. Mais ces hésitations n'ont qu'un temps, et, assez vite, Joseph Maffre, plus assuré, livrera sous son seul nom des documents particulièrement précieux. Ils le sont d'autant plus qu'il s'agit d'observations directes, de témoignages personnels ou de souvenirs. Il en va ainsi pour les versions des contes populaires qu'il a relevées après les avoir entendues directement de la bouche du conteur, même s'il ne donne pas toujours les éléments de contextualisation comme il était coutume de le faire à une époque où le texte primait. Au demeurant, avec le temps, il ne destinera pas ses apports à la seule revue Folklore, mais les diffusera auprès des bulletins des sociétés savantes locales qui l'ont accueilli en leur sein. La lecture de ses contributions rend difficile d'esquisser une thématique tant sa curiosité l'a fait se mettre à l'écoute de toutes les productions populaires. Ainsi bon collecteur de littérature orale, qu'il s'agisse des contes, des légendes ou des jeux de langue, il se fait par ailleurs observateur attentif des pratiques agricoles ou des métiers artisanaux, collectant les prières en occitan, il se penche aussi sur les radeliers ou la médecine populaire…De fait il apparaît un peu comme l'un des meilleurs représentants de ces polygraphes que leur connaissance exceptionnelle de la société traditionnelle laissait à l'aise dans toutes les péripéties du quotidien, capables d'en déchiffrer les aspects les plus triviaux comme les plus inattendus. Il peut donc être considéré comme un fertile passeur dont les chroniques permettent de saisir la diversité d'une société rurale à l'orée de profondes mutations, mais, dans le même temps, il nous éclaire sur les enjeux et les modalités de la constitution d'une nouvelle discipline qui voit le folklore se transformer en ethnographie avant de devenir ethnologie au sens contemporain du terme.

Travaux

. Chansons.
« Chansons pour nouvelles mariées recueillies en Limouxin », Folklore, n°126, 1967.
« La cançon de l'òme pitchon », Folklore, n°160, 1975.

. Croyances.
« Les valets sorciers », Folklore, n°30, 1943.
« A propos de las brechas (les sorcières) », Folklore, n°48, 1947.

. Jeux d'enfants.
Devinettes
(Avec Laurent Mathieu) « Devinettes, devinalhas », Folklore, n°19, 1939.
« Au coin du feu : devinettes occitanes », Folklore, n°141, 1971.
« Craba,es tu craba ? », Folklore, n°15, 1939.

. Littérature orale.

Contes
Contes d'un grilh del Carcasses, ms, archives familiales. Contient les contes et histoires suivants :
L'autò
Baptista a Paris
Un bon garda
Las cabras
Lo canonge
Causida
Lo cerca l'aiga
Lo cinema a la bòrda
Debrumbaira
Las doas voses
La faisa de patanas
La femna longa
La fièra remesa
Lo fuòc bufa
Los gendarmas
Lo gos, lo pastre e lo marrat
Lo gorbejaire
Lo grilh
Jòcs de paciència
La lantèrna roja
Octavas, conte de Nadal
L'òme sord
Lo Parisenc de Briva
La pendula
Pas maridat
Passejada agradiva
Lo pelut de l'Armand
Per correr milhor
Pregaria d'un mainatge
Lo tornibus
Tòrt in pè
Lo tren mancat
Trocaire
Vantarèl
Lo vent

(Avec Louis Alibert) « Las nau vertats », Folklore, n°11, 1939.
(Avec Louis Alibert et René Nelli), Folklore, n°12, 1939.
« Le conte du Dracus », Folklore, n°120, 1965.
« Jean de sept à la fois », Folklore, n°126, 1967.
« Le conte de l'amusé », Folklore, n°128, 1967.
« Un conte populaire des Corbières : les hommes en blanc (Les emblancats) », Folklore, n°130, 1968.
« Le moine changé en âne », Folklore, n°135, 1963.
« Le mic-mac (Lo mica-maca) », Folklore, n°121,1966.
« Contes populaires de l'Aude », Folklore, n°141, 1971.
« L'homme qui vendit sa fille au diable », Folklore, n°149, 1973.
« Contes et notules : Jan le malaisit. Lo lop e la mandra »,Folklore, n°160, 1975.
« Les figues et le crapaud. Diète et petit », Folklore, n°159, 1975.

Légendes
« A propos du salvatge », Folklore, n°160, 1975.
La legenda de l'Afenàs, Castelnaudary, Editions Occitanes, 1940.
Tartarà, Castelnaudary, Editions Occitanes, 1938.
« La legenda del lhaucet », Folklore, n°109, 1963.
« La légende des jours qui se prêtent », Folklore, n°128, 1967.

. Médecine populaire.
« Pour faire cesser le hoquet », Folklore, n°126,1967.

. Métiers.
« Le marchand de triaca », Folklore, n°20, 1940.
« Le montreur d'ours », Folklore, n°160, 1975.
Mestièrs d'antan, Quillan, Institut d'Estudis Occitans, 2008.

. Religion populaire.
« Prières superstitieuses », Folklore, n°30, 1943.
« Prière du laboureur », Folklore, n°122, 1966.
« Prière du soir », Folklore, n°128, 1967.
« A propos de l'occitan à l'église », Folklore, n°142,1971.

. Travaux.
« Le battage du grain dans l'Aude », Folklore, n°45, 1946.
« Documents et matériaux », Folklore, n°30, 1943.
« La moisson dans l'Aude », Folklore, n°45, 1946.
« Lo molin del vent », Terra d'Oc, n55, 1944.
« Le transport du bois par flottage sur l'Aude vers 1895 », Folklore, n°25, 1941.

. Varia à tonalité ethnographique.
« L'abat Lois Baichera », La Beluga de Limos, n°7, 1955.
« L'Acrim cremat », Gai Saber, n°149, 1937.
Lo conse malgrat el, Castelnaudary, Editions Occitanes, 1939.
Plors terradorencs, Castelnaudary, Editions Occitanes, 1941.
« Croix de mission à Rouffiac », Bulletin de la Société d'Etudes Scientifiques de l'Aude, 1944.
« Per lo Canal de las Doas Mars », Occitania, n°3, 1948.
« La vigne dans le Limouxin », Bulletin de la Société d'Etudes Scientifiques de l'Aude, 1950.
« Magnaneraie à Rouffiac d'Aude », Bulletin de la Société d'Etudes Scientifiques de l'Aude, 1954.
« Les deux moulins de Rouffiac d'Aude », Bulletin de la Société d'Etudes Scientifiques de l'Aude, 1956.
« Le flottage du bois sur l'Aude », Bulletin de la Société d'Etudes Scientifiques de l'Aude, 1962.
« De la déformation linguistique des noms de lieux », Bulletin de la Société d'Etudes Scientifiques de l'Aude, 1962.
« L'abbé Bouichère, curé de Preixan », Bulletin de la Société d'Etudes Scientifiques de l'Aude, 1965.
« Manifestation viticole à Pomas », Bulletin de la Société d'Etudes Scientifiques de l'Aude, 1967.
« Histoire de Rouffiac, la vie économique », Bulletin de la Société d'Etudes Scientifiques de l'Aude, 1967.
« Notes de folklore audois », Folklore, n°131-132, 1968.
« La feuille de route d'un conscrit de Rouffiac d'Aude en 1814 », Bulletin de la Société d'Etudes Scientifiques de l'Aude, 1969.
« Sur l'origine de certains lieux dits », Bulletin de la Société d'Etudes Scientifiques de l'Aude, 1969.
« L'ours dans le folklore audois », Folklore, n°133,1969.
« Quand le cadastre vient au secours de l'histoire », Mémoires de la Société des Arts et Sciences de Carcassonne, 1970.
Pluèga d'estèlas, Gai Saber, n°362, 1972.
« L'implantation de la vigne dans la région de Limoux », Mémoires de la Société des Arts et Sciences de Carcassonne, 1975.
Marion, Académie des Jeux floraux, ms, 1952.
Lo sanc del Miegjorn, ms, Cirdoc.
Senhèr marescal, ms, Cirdoc.
La soca, ms, Cirdoc.
Mon village, Rouffiac-d'Aude, ms, archives familiales.
Amas pagesas, ms, archives familiales.
L'Audenca, ms, Cirdoc.
Bastisseires, ms, Académie des Jeux Floraux.
Carnets de guerre. Le chant de la nuit, archives familiales, copie déposée au Garae.

Jean-Pierre Piniès, Ethnologue
Secrétaire Général Ethnopôle Garae
Chercheur Associé CNRS, laboratoire Lahic, Equipe IIAC, Paris.

Fernand Cros-Mayrevieille (1882-1939)

ethno garae — 2013-12-12T15:28:12Z

Repères biographiques.

Le premier titre de gloire de Fernand Cros-Mayrevieille est sans doute de descendre d'une famille dont la tradition locale veut qu'elle ait fourni des consuls, dès le Moyen Age, à la Cité de Carcassonne, la vieille ville perchée sur sa colline au delà du fleuve Aude. Une renommée largement confortée, au 19ème siècle par l'action de son grand-père, Jean-Pierre, considéré comme « le sauveteur de la Cité ». En effet, abandonnée peu à peu par les autorités religieuses et civiles descendues s'installer dans la ville base, citadelle militaire que les progrès de l'armement avaient rendu désuète, la Cité menaçait ruine, n'abritant plus qu'une population misérable de tisserands et de manouvriers, et était même vouée à la destruction, ses pierres destinées à être vendues à l'encan. Par son action énergique et tenace Jean-Pierre Cros-Mayrevieille obtint que Mérimée s'intéressât à son sort, puis que Viollet-le-Duc fût chargé de sa restauration, la transformant, au cours d'un demi siècle, en un monument exemplaire de l'architecture civile et militaire du 13ème siècle, classé actuellement par l'Unesco au Patrimoine Mondial de l'Humanité. Encore qu'ils ne retrouvassent pas des missions de l'envergure de celle leur père, les deux fils du sauveteur ne déméritèrent pas, l'un, Gabriel, devenant administrateur des hospices de Narbonne, l'autre, Antonin, conseiller général se faisant pendant plusieurs décennies le continuateur de l'œuvre familiale en présidant la Commission de la Cité qui s'était donnée pour but de protéger et de mettre en valeur le monument. Sans doute l'ombre portée de personnages aussi brillants ne fut pas pour rien dans la carrière et surtout les ambitions de Fernand Cros-Mayrevieille, fils d'Antonin. Ses études de droit achevées il est reçu comme juge au tribunal de grande instance de Carcassonne, après avoir brillamment rempli ses obligations militaires et rejoint le corps des officiers de réserve. Cette double qualité va commander à toute sa carrière car, rappelé au moment de la guerre de 1914-1918 pour servir comme juge aux armées, il continuera à assumer ses fonctions jusqu'en 1937 où il mettra fin à son engagement, se retirant avec le grade de lieutenant-colonel, pour se consacrer, dès lors, à la gestion de ses domaines agricoles familiaux de Carcassonne et de Narbonne.

Son destin militaire ne l'empêcha pas pour autant de consacrer une bonne part de son activité et de ses loisirs à des sujets que sa famille avait élus avant lui. Si, au début du 20ème siècle, la Cité de Carcassonne est sauvée et son avenir placé, en bonne part, entre les mains de son père, d'autres préoccupations, qui peuvent en apparaître comme le corollaire, se font jour, en particulier celles concernant la défense du paysage. A cette cause nouvelle, le jeune homme va se consacrer avec passion au point, en 1910, d'être le rapporteur des questions législatives la concernant, lors du Premier Congrès International pour la Protection du Paysage qui se tient à Paris. Son intervention à la Journée des Paysages en 1926, à Paris, lors de laquelle il commente longuement des problèmes de droit, montre bien que son intérêt pour la défense de ce dossier ne s'est jamais démenti et que, au contraire, il s'est amplifié même, élargissant passablement les perspectives.

Cette prémonition pour ce qui deviendrait une cause nationale n'était cependant qu'une des cordes de son arc et bien comprendre sa trajectoire c'est l'inscrire au cœur de l'aventure la plus caractéristique sans doute de la IIIème République, la constellation régionaliste. Nous employons à dessein le terme de constellation, nous aurions pu aussi bien choisir celui de nébuleuse, pour insister sur la complexité et la richesse de ce mouvement, par ailleurs étudié dans son détail [1] . Nous savons que les dernières années du 19ème siècle ont vu l'explosion de revendications protéiformes qui entendaient donner aux provinces une part de la gloire nationale en affirmant leur identité et leur richesse. Provincial donc, le mouvement ne reniait pas l'héritage hexagonal commun mais désirait que son rôle et ses propres apports soient reconnus, que les relations avec la capitale soient plus faites d'échanges que de manifestations de condescendance envers des entités vernaculaires considérées comme secondaires voire négligeables. Ne pas prendre en compte ce désir et cette tension serait se priver d'une clé de lecture essentielle : le mouvement ne s'inscrit pas dans des perspectives autonomistes, mais il traduit avant tout une soif de reconnaissance, Paris reste le point focal, mais il ne peut ignorer la richesse de ses satellites. Le succès des amicales régionales qui organisent dans la capitale banquets, conférences, expositions et autres agapes ne saurait tromper, et en 1912 par exemple, on voit Antonin, Gabriel et Fernand figurer parmi les membres de l'association, « Les Enfants de l'Aude à Paris », cercle créé en 1898, toujours bien vivant, où se retrouvent les personnalités les plus éminentes, issues de ce département vivant et travaillant à Paris, soucieuses de promouvoir l'originalité de leur terroir. A cette volonté affichée de convivialité et d'affirmation de la singularité féconde des modes de vie de la société languedocienne s'ajoutait une volonté culturelle privilégiant à la fois une approche touristique et savante de la région dont il fallait mettre en évidence les richesses économiques, le charme des paysages et les productions intellectuelles et artistiques. Pour ce faire les acteurs qui vont prendre en charge ce mouvement, se pensent et se présentent comme des hérauts. Incarnant les « pays » dont ils sont issus et, parlant au nom du peuple qui les habitent, ils se veulent à la fois ambassadeurs et missionnaires, animés par le sentiment de défendre une cause noble pour laquelle ils ont été choisis et dont il est légitime, selon eux, qu'ils tirent gloire et notoriété. Rendant hommage à ses prédécesseurs, Auguste Rouquet ou Paul Sentenac entre autres, le premier ayant animé le Salon occitan de 1920, le second s'étant fait le chantre des années durant de la cause régionaliste, à travers sa revue, La Terre Latine, Fernand Cros-Mayrevieille est à l'initiative, en 1925, d'une nouvelle association, « Le Groupe Occitan » qui se dote immédiatement d'une revue, Les Feuillets Occitans. Le premier numéro, du mois de juin, s'ouvre sur une profession de foi qui résume assez bien les grands principes que le groupe et le bulletin entendaient défendre. Il justifie tout d'abord sa création en usant d'une évocation du passé historique qui fait de Narbonne et de Carcassonne, l'une capitale romaine, l'autre joyau du Moyen Age, le double épicentre incontournable de l'âme languedocienne. Il définit ensuite son principe essentiel :

« Un inventaire, un groupement, une collaboration agissante et, par dessus tout une communion d'idées entre intellectuels originaires du Languedoc et du Roussillon, dans le dessein d'étendre le rayonnement de ces pays dans toutes les manifestations de l'esprit ».

Se proposant le recensement en hommes et en ressources, il précise le registre de ses actions, voyages, conférences, expositions, parution d'un bulletin… Enfin ce premier numéro dresse le tableau concret des domaines dans lesquels il entend intervenir, histoire et archéologie, folk-lore et félibrige, sections de peinture, de musique, des monuments historiques, des sciences. Fait d'un petit groupe de participants, soigneusement choisis pour leur compétence ou leur réputation, l'entreprise n'est pas pour autant solitaire et elle entend clairement s'inscrire dans le cadre plus vaste des sociétés similaires qui existent alors en France. Elle réussit si bien dans ses projets, à travers ses différentes interventions, que le Groupe Occitan est intégré dans la Fédération Régionaliste Française, impulsée par Jean Charles-Brun, représentant le plus emblématique du mouvement régionaliste dont l'action, commencée en 1901, ne s'achèvera qu'avec sa mort en 1946. Est une preuve de son succès le choix du Groupe Occitan, en 1928, alors qu'il compte à peine trois années d'existence, pour organiser à Carcassonne le congrès national de la Fédération Régionaliste Française. Mais, davantage que cette reconnaissance, ce qui retiendra notre attention ces sont les cinq sections autour desquelles s'organisera la manifestation. Outre les paysages et les monuments sont abordées, majoritaires donc, les questions suivantes : costumes (vêtements et coiffures traditionnelles), coutumes publiques (fêtes et cérémonies, la vie et son décor…), coutumes privées (usages locaux, mobilier, art gastronomique, dialectes). Il serait facile, mais à l'évidence très réducteur, de croire, pour l'occasion, à l'exhibition un peu naïve de danseurs costumés s'essoufflant en entrechats vieillots au son du fifre, du tambourin ou de la cornemuse. En fait rien de cet ordre n'est prévu, les congressistes ne se laissent pas aller visiblement aux plaisirs de la distraction et le seul moment un peu spectaculaire est une messe félibréenne, accompagnée d'un discours en occitan, qui se tient à l'église Saint-Nazaire, l'ancienne cathédrale enfermée dans les remparts. Si le mot n'est pas employé dans le programme il est facile de constater que la plupart des interventions tournent autour de la culture populaire, ce qu'il est d'usage à ce moment là d'appeler le folklore, le terme n'ayant en aucun cas la tonalité péjorative qu'il a connue par la suite quand il est utilisé pour désigner des choses sans importance, sans signification profonde ou des pratiques jugées totalement obsolètes. Cette focalisation amène donc à s'interroger justement sur les rapports entre ce qui est une discipline enseignée et reconnue et le mouvement régionaliste qui fait passer souvent la revendication identitaire avant les approches érudites. Dans les faits, d'ailleurs, l'attention portée aux différentes formes de la culture populaire est très ambiguë et il est même possible de parler de partage. A côté de ceux qui prêchent pour des collectes et des analyses des matériaux et des faits recueillis, d'autres entendent servir une renaissance de la France, idéologiquement conservatrice, que les provinces auraient pour seul but de favoriser en mettant en scène les traditions les plus convenues lors de grandes fêtes et de manifestations saisonnières et en exaltant « l'âme » des pays. Il est difficile de cerner avec précision la position de Fernand Cros-Mayrevieille et de ses amis dans ce débat, sachant qu'ils ont sans doute été amenés à donner des gages à ceux qui souhaitaient faire revivre spectaculairement le passé et la culture paysanne, mais ce qui est certain c'est l'attraction exercée sur eux par les « savants » qui se proposaient, à travers un certain nombre de revues, une étude exhaustive du folklore comme une discipline à part entière, même s'ils ne jouissaient pas complètement encore de le reconnaissance de l'Université. Ce sont de telles conditions qui permettent d'éclairer la dernière entreprise du colonel Cros-Mayrevieille, la plus fructueuse aussi, la création en 1937 du « Groupe d'études régionalistes et de folklore audois » puis, en 1938, de Folklore la revue qui en est issue, sur laquelle nous disposons de l'étude heureuse de Daniel Fabre [2] . Les premiers aléas de l'association ne sont pas sans importance, en particulier au niveau du lexique et des dénominations. Ainsi il apparaît très vite au petit groupe réuni autour de Fernand Cros-Mayrevieille que l'intitulé de l'association est ambigu ou du moins qu'il reflète les tentations et les contradictions de ce mouvement intellectuel et, à la suite de discussions, le mot « régionaliste » disparaît, le cercle initial devenant, et le nom lui restera le « Groupe audois d'études folkloriques ». Quelques mois plus tard, René Nelli qui est dès le début une des chevilles ouvrières du groupe œuvrera pour que la revue change aussi de nom passant de Folklore-Aude, un peu limitatif à son sens, à Folklore tout court, précisant cependant son champ privilégié, la France méridionale et la Catalogne. Ne voir dans ces variations sémantiques que querelles byzantines serait ignorer l'arrière plan de l'entreprise, le paysage intellectuel et l'espace de sociabilité bien particuliers dans laquelle elle se déploie. Le colonel reste marqué, dans toutes ses ambitions, par l'ombre incontournable de son grand père et de son aventure magnifique qui a conduit à la restauration totale de la vieille citadelle. Par ailleurs, pendant plus de vingt ans, celui-ci fut l'infatigable animateur de la société savante locale, érigée en académie sur le modèle de l'Académie française, la « Société des Arts et Sciences de Carcassonne ». En créant son nouveau groupe le but de Fernand Cros-Mayrevieille est double, d'abord rendre hommage à son aïeul en reprenant une forme associative à l'image de celle initiée par Jean-Pierre Cros-Mayrevieille et, en même temps s'assurer une place originale dans le petit monde savant de Carcassonne. Les « Arts et Sciences » persistent mais il sait que son grand père y a connu l'humiliation après la gloire et de toute manière, comme l'autre société savante fondée en 1889, la « Société d'Etudes Scientifiques de l'Aude », ils ne s'intéressent guère à la culture populaire, accueillant parcimonieusement les communications qui en traiteraient. Le nouveau groupe entend, lui, se consacrer au folklore en mettant en avant une approche contemporaine, scientifique, dégagée des relents passéistes et nostalgiques qui feront le bonheur, quelques années plus tard, des séides du maréchal Pétain et de l'idéologie de Vichy.

Poursuivre la comparaison et le jeu d'échos entre les projets de Fernand et de Jean-Pierre n'est pas sans intérêt, tant ils ont de similitudes, tant le premier semble poursuivre un dessein envisagé avant lui et reprendre un dispositif qui a fait autrefois ses preuves. Ce qui frappe d'emblée dans l'initiative du Groupe audois d'études folkloriques, c'est son organisation. Son concepteur ne l'envisage jamais comme une aventure individuelle mais, au contraire, lui assigne immédiatement un fonctionnement collectif, regroupant autour de lui, comme des commensaux, les meilleurs esprits et les plus éclairés. En outre il reprend le schéma qui avait prévalu lors de la création des « Arts et Sciences », et veille à la mise en place de correspondants, dans tout le département, dans un premier temps, qui se feront aussi bien collecteurs que messagers. A son échelle chacun doit avoir le sentiment gratifiant d'être un rouage actif et indispensable dans cette formidable machine qui doit permettre la lecture la plus fine et la plus exhaustive des manifestations de la culture populaire. L'autre grand projet est celui de la création d'un musée des « arts et traditions populaires » languedocien qui n'est pas sans rappeler, lui aussi, le musée que en 1836, la première société savante carcassonnaise a eu pour mission de mettre en place. Nous sommes loin, bien entendu, de la mouture précédente, un peu fourre-tout qui se proposait de rassembler des objets de toute nature tant dans le domaine des arts que de l'archéologie ou des sciences naturelles. En fait l'idée trouve sa source, sa justification, et aussi un appui, dans le projet d'un grand musée de même nature, confié à Paris à Georges-Henri Rivière. L'ambition de ce dernier est de créer un véritable réseau qui fonctionnerait en synergie avec la grande structure parisienne projetée et permettrait de mettre fin aux tensions archaïques entre la capitale et la province. Pendant deux années le jeune groupe se lance à fond dans la collecte d'objets et de pièces diverses en lien avec le folklore, aidé par son mentor parisien qui vient sur place le conseiller et échanger avec les acteurs locaux. La guerre mettra fin à l'entreprise, les collections seront dispersées, soit que les articles soient rendus à leurs propriétaires, soit qu'ils intègrent le fonds du musée Paul Dupuy à Toulouse.
En 1939 le colonel Fernand Cros-Mayrevieille disparaît, la guerre dissémine les premiers acteurs, mais, malgré les vicissitudes, ils s'emploient, avec succès au demeurant, à poursuivre l'œuvre de leur fondateur et à faire vivre la revue Folklore qui, pendant plus d'un demi-siècle, sera un des référents des études ethnographiques françaises.

Le fonds documentaire.

Il se compose de plusieurs éléments :

un ensemble d'ouvrages et de revues, issu de la bibliothèque familiale, concernant l'ethnographie, l'histoire et la littérature locales. Celui-ci a été légué à l'Ethnopôle-Garae par Jean Cros-Mayrevieille, fils de Fernand et archivé sous le nom de « Fonds Cros-Mayrevieille ».

un ensemble d'archives, répertoriées, liées directement à la revue Folklore provenant du même donateur cotées sous le titre « Archives de Folklore", sont également consultables au centre de documentation de l'Ethnopôle Garae.

un répertoire de documents concernant le folklore et l'ethnographie appartenant aux « Archives familiales ».

[1] l'ouvrage fondamental est celui de Anne-Marie Thiesse, Écrire la France , Paris, PUF, 1991

[2] D. Fabre "Présentation", Un demi-siècle d'ethnologie occitane. Autour de la revue Folklore, Carcassonne, Garae, 1982, pp. 9-24.

René Nelli (1906 - 1982) Du folklore à l'anthropologie.

ethno garae — 2013-12-10T16:20:33Z

Descendant d'une longue lignée de sculpteurs et d'artisans florentins arrivés en France à la fin de la Renaissance René Nelli eut la jeunesse studieuse et sereine qu'offrait encore la province. Fils d'un collectionneur « antiquaire » passionné par tous les arts, il lui est donné dès la fin de sa classe de terminale d'être accueilli dans la chambre de l'écrivain Joë Bousquet, cénacle dans lequel se rencontrent philosophes, poètes, peintres…. Suivent des études en Sorbonne puis à Toulouse, les contacts avec les surréalistes et la publication des premiers textes poétiques. Après avoir entamé, en 1931, une brève carrière universitaire comme chargé de cours à la Faculté des Lettres de Zagreb il revient comme professeur de lycée en France, à Maubeuge, et rejoint dès 1935 son Languedoc natal où il restera jusqu'à sa mort. En 1938, après avoir commencé à explorer des sujets auxquels il restera fidèle tout au long de son œuvre de poète et de philosophe, le catharisme, la littérature des troubadours, l'amour courtois, l'occitanisme, il ouvre, avec la revue Folklore, un nouveau champ d'investigation qu'il présente ainsi dans l'incipit du premier numéro : « Il devient de plus en plus évident qu'on ne pourra connaître la structure profonde de l'esprit que lorsqu'on aura éclairé les mécanismes psychologiques inconscients selon lesquels les mythes, les légendes, les coutumes – souvent absurdes en apparence – se fixent dans la conscience collective. Tandis que l'Ethnographie nous livre les secrets de la mentalité primitive, c'est au Folklore qu'il appartient de nous faire pénétrer dans l'âme populaire ». Le projet est ambitieux et déborde largement du cadre conventionnel des inventaires et des descriptions techniques de la plupart des revues ethnographiques locales. Il importe d'ailleurs de souligner que, dès le numéro 11 de janvier 1939, René Nelli remplace le titre initial de Folklore Aude, trop restrictif, par celui de Folklore, pour mieux souligner la dimension intellectuelle de la revue et sa participation aux débats nationaux. L'heure, en effet, est à la définition de la discipline et aux échanges de points de vue. Les membres du Groupe Audois d'Etudes Folkloriques (GAEF) sollicitent les avis de Georges-Henri Rivière, d'André Varagnac, d'Arnold Van Gennep, et engagent des débats avec eux, sur l'élaboration, par exemple, des cartes folkloriques et des dictionnaires, lexicographiques et ethnographiques. Si Folklore publie quelques articles de Varagnac, la revue apparaît cependant comme résolument moderne, plus dans la lignée des travaux de Van Gennep que dans celle des folkloristes régionalistes. Pendant et après la guerre de 1940 elle se démarquera également de la vision passéiste et nationaliste du folklore prônée par Pétain. Membre de l'équipe fondatrice René Nelli continua toute sa vie à s'en occuper, y écrivant régulièrement, collectant des articles, recrutant de nouveaux collaborateurs, assurant le secrétariat de 1944 jusqu'à sa mort en 1982. Le mécène et fondateur en titre de la revue a été le colonel Fernand Cros-Mayrevieille, correspondant de la Commission des Monuments Historiques et petit-fils de Jean-Pierre Cros-Mayrevieille, le sauveteur de la Cité de Carcassonne. Il sut agréger autour de lui de nombreuses personnalités du monde intellectuel local, des enseignants, comme Fernand Courrière, Henri Féraud, Pierre et Maria Sire, Francis Vals, des poètes comme Joë Bousquet, Jean Lebrau, René Nelli, des artistes comme le peintre Paul Sibra, des archéologues comme Michel Jordy et Odette Taffanel, des linguistes comme Paul Alibert, des historiens, des érudits locaux, des membres de sociétés savantes… Des gens, venus d'horizons différents et qui, sans lui, n'auraient jamais eu l'idée de se retrouver dans le Groupe Audois d'Etudes Folkloriques. A ce propos, citons encore la « Présentation » de René Nelli : « Dans un domaine aussi complexe que celui que nous abordons, il va sans dire que nous ne pouvons envisager d'autres méthodes que celles qui régissent le travail collectif. C'est un caractère commun à toutes les sciences récentes qu'elles réclament un travail de classification souvent ingrat qui, par son étendue même, exige l'appoint de toutes les bonnes volontés. Les individus isolés, oeuvrant chacun de leur côté, ne sauraient qu'égarer leurs efforts à vouloir embrasser, dans leur ensemble, les mille aspects de la vie populaire. Que l'on veuille bien considérer qu'il y a un Folklore correspondant à chacun des besoins fondamentaux de l'homme et que c'est par conséquence toute l'humanité qui est contenue, avec ses passions, ses superstitions, sa sagesse, sa mystique, dans l'immense littérature parlée. Le Folklore ne pourra être, de toute évidence, que l'œuvre de tous. Dès les premiers numéros René Nelli participe à ce projet collectif en traduisant des contes populaires recueillis par plusieurs informateurs. En 1942 il signe avec Louis Alibert un article sur « Les croyances populaires en Languedoc au 17ème siècle » comprenant des extraits traduits et commentés du Tableu de la Bido del parfet Crestia du Père Amilha, (17ème siècle), des Opuscules Provençaux (15ème siècle), des Ordonansas del libre blanc (16ème siècle). En 1947 il publie avec Max Savy une « Enquête sur la magie dans le Chalabrais ». Cet exemple montre bien le fonctionnement en réseau du Groupe Audois d'Etudes Folkloriques qui avait dans la plupart des villages un ou plusieurs correspondants qui répondaient aux enquêtes et aux questionnaires publiés dans la revue. René Nelli ne rechigne pas non plus aux tâches de collectage et de classement, même si, de fait, il effectue lui-même très peu d'enquêtes de terrain, se contentant souvent de recueillir quelques témoignages circonstanciels, dans la Montagne Noire et à Bouisse, le village des Corbières occidentales où, à partir des années 1950, il passe les mois d'été. Au fil des années et après la disparition de plusieurs des acteurs des débuts, Folklore ressemblera plus à un désuet bulletin de société savante qu'au dynamique et ambitieux organe initial. René Nelli, pourtant, n'abandonnera pas, continuant à faire vivre la revue, coûte que coûte, rédigeant lui-même, parfois sous des pseudonymes, de nombreux articles, acceptant et même sollicitant, le concours d'érudits locaux aux préoccupations intellectuelles assez différentes des siennes. Dans les années 1960, il réussit à trouver de nouveaux collaborateurs de qualité, Charles Joisten et Jean Guilaine par exemple, qui seront rejoints dans les années 1970, par quelques uns des étudiants qui ont suivi ses cours d'ethnographie à Toulouse, Claudine Vassas, Daniel Fabre, Jean-Pierre Piniès… La revue semble prendre un nouveau souffle mais sa maquette reste vieillotte et elle ne survivra que quelques mois à la mort de René Nelli. Cet attachement à Folklore, pour ne pas dire cet acharnement à en maintenir la publication, alors qu'il était reconnu internationalement pour son œuvre de philosophe et de poète, fait la preuve de l'intérêt qu'il portait à la discipline et de la place qu'elle occupait dans sa vie intellectuelle, même si, lorsqu'on regarde sa longue bibliographie d'ouvrages on n'est d'abord pas frappés par la quantité de sa production ethnologique. Du moins en ce qui concerne les livres, car il a publié au contraire, beaucoup d'articles, surtout bien sûr, dans Folklore. Mais si l'on s'en tient aux ouvrages, recueils de poèmes, textes philosophiques, études sur le catharisme, sur la civilisation et la littérature médiévales, sur l'érotique, essais sur le régionalisme et l'Occitanie, on n'en trouve qu'un seul que l'on puisse qualifier d'ethnologique : Le Languedoc et le Comté de Foix. Le Roussillon, édité chez Gallimard en 1958 dans l'éphémère collection « Les Provinces Françaises », et que le quatrième de couverture définit ainsi : « Ce livre […] n'est ni un ouvrage d'histoire ni une étude de géographie humaine, tout en se rattachant par certains côtés à ces deux disciplines ; il est consacré à l'ethnographie de trois de nos provinces traditionnelles. […] L'interprétation sociologique de l'auteur permet, chaque fois qu'il est possible, de situer ces faits, en apparence discontinus et gratuits dans le cadre plus large de l'anthropologie culturelle. Seul un ethnographe, rompu aux patientes investigations sur le terrain et ayant vécu de longues années dans la familiarité des populations, pouvait synthétiser, dans un nombre de pages relativement restreint, outre ses observations propres, celles que les folkloristes locaux et les enquêteurs nationaux ont accumulés depuis plus d'un demi-siècle. Sans doute fallait-il qu'il fut romaniste pour tenter de rattacher le présent au passé par l'étude des dialectes et la chronologie approximative des divers niveaux de culture où s'enracinent les traditions occitanes ». On reconnaît là, dans l'exposé de ses compétences pluridisciplinaires, plusieurs des thèmes qui parcourent, hors du strict champ de l'ethnographie, l'ensemble de l'œuvre de René Nelli : civilisation romane, morale, esthétique, magie, religion… Même si l'essentiel des données a d'abord été publié dans la revue Folklore, leur regroupement et leur mise en perspective dans ce livre éclairent l'ambition de ce chercheur hors du commun pour qui la collecte d'informations n'est pas une fin en soi, mais un début, un moyen de constituer un corpus de travail. Quelques lignes d'un article de René Nelli paru en 1959 dans Les Lettres Françaises « Ethnographie universelle et recherches locales », explicitent au mieux le syncrétisme qui est au cœur de sa démarche intellectuelle et qui fait l'originalité de son approche ethnologique : « …l'ethnographie n'a de sens et de valeur que si elle est totale, c'est-à-dire si elle englobe le folklore. Universelle elle l'est en droit, sinon en fait. […] Comment un ethnographe occitan pourrait-t-il – sans se condamner aux vues courtes – ignorer les cultures traditionnelles des pays qui ont été en rapport avec le sien tout au long de l'histoire : les divers folklores français, les folklores néo-celtiques, méditerranéens, arabes, etc ? En vérité, toute province est, au sens strict, un centre du monde ou, si l'on préfère un point de départ privilégié vers l'Humain, car tous les chemins « régionaux » mènent, directement ou indirectement, selon le génie de chacun, à l'Humain ethnographique » (n°774, du 21 au 27 mai 1959).

Les archives et la bibliothèque de René Nelli sont déposées aux Archives Départementales de l'Aude

Christiane Amiel Ethnopôle-Garae, Lahic-Iac. Ce texte a été élaboré à partir de la communication de Christiane Amiel Du folklore à l'anthropologie. Chemins de connaissance, à l'occasion du Colloque René Nelli ou la poésie des carrefours, Carcassonne, 21 et 22 avril 2011. (Actes à paraître).

Arthur Bordier (1841-1910), médecin anthropologue, fondateur de la Société dauphinoise d'Ethnologie et d'Anthropologie (Grenoble, 1894)

garae1 — 2010-12-21T16:10:25Z

SOCIABILITE

. 1865 (29 décembre) : membre de la Société anatomique
. 1876 (21 décembre 1876) : membre titulaire de la Société d'Anthropologie de Paris (fondée en 1859 par Paul Broca), et dont Bordier sera vice-président, puis président en 1892.
. 1877 : fondateur de la Société de médecine publique et d'hygiène professionnelle
. 1880 (6 février) : membre de la Société de Géographie
. 1881 : membre correspondant de la Société d'Anthropologie de Bruxelles
. 1894 : fondateur de la Société dauphinoise d'ethnologie et d'anthropologie dont il sera le secrétaire général jusqu'à sa mort
. membre de la Société d'Anthropologie de Lyon fondée le 10 février 1881
. membre de l'Association Française pour l'Avancement des Sciences (fondée en 1872)

RECOMPENSES

. 12 juin 1878, palmes d'officier d'Académie pour l'ensemble de ses travaux
. 4 février 1880, chevalier de la Légion d'honneur
. 1896, rosette d'officier de l'Instruction publique

BIOGRAPHIE

Né dans la Sarthe, à Saint-Calais, le 3 mars 1841, Arthur Bordier fait toutes ses études à Paris. D'abord interne au Collège Sainte-Barbe, il est élève au Lycée Louis-le-Grand, où il obtient un baccalauréat littéraire en novembre 1859, puis un baccalauréat ès sciences, l'année suivante, afin d'embrasser la carrière médicale. C'est un étudiant brillant, qui sut se faire remarquer pendant l'épidémie de choléra de 1866. Interne à l'hôpital Beaujon (Clichy) en 1867, il est reçu docteur en médecine en juin 1868 et devient chef de clinique à la Faculté de Médecine de Paris.

Le médecin

Quand survient la guerre 1870-1871, il soigne d'abord les blessés à la Charité, puis quitte Paris pour Sedan, où il exerce comme chirurgien d'ambulance ; passera en Belgique, en tant que membre de l' « Association belge de secours aux militaires blessés en temps de guerre, sous le patronage du roi des Belges » ; et exercera ensuite à Bordeaux, Lyon et Grenoble.
De retour à Paris pendant la Commune, il continue de pratiquer la médecine dans le cadre d'associations de secours aux blessés de guerre.
En juillet 1871, Arthur Bordier est médecin au Mont-de-Piété.

L'anthropologue

Elève et disciple du professeur de médecine Paul Broca (1824-1880), considéré comme le fondateur de l'anthropologie française et à l'origine de la Société d'Anthropologie de Paris, créée en mai 1859, Arthur Bordier devient membre de ladite Société fin 1876, il en sera président en 1892.
« La Société d'Anthropologie de Paris a pour but l'étude scientifique des races humaines » (Article 1er des statuts)

En 1877, il fonde la Société de médecine publique et sera membre du Conseil d'hygiène publique et de salubrité de la Seine en 1879. (En 1902, il est directeur du Bureau d'hygiène de la ville de Grenoble, poste qu'il occupera jusqu'à sa mort).

A l'occasion de l'Exposition universelle de Paris de 1878 (1er mai-31 octobre, prolongée jusqu'au 10 novembre), il participe activement à “l'Exposition des Sciences anthropologiques”, fait partie de la Commission d'organisation de l'exposition et du congrès d'anthropologie, et est chargé notamment des « vitrines de l'ethnographie générale » pour lesquelles il obtient une médaille et un diplôme.
Sur cette “Exposition des Sciences anthropologiques”, voir ci-après la “Notice sur l'Exposition des Sciences anthropologiques” extraite du Rapport administratif sur l'exposition universelle de 1878 à Paris. Paris, Imprimerie nationale, 1881, vol. 1, 3e partie “Expositions spéciales”, pp. 571-578 :
"Notice sur l'exposition des Sciences anthropologiques" :

Profitant de cette exposition anthropologique où 36 crânes d'assassins guillotinés sont exposés, 35 provenant du Musée de Caen et 1 du Musée de l'Ecole de médecine de Paris (Musée Orfila), Arthur Bordier se livre à l'étude de ces crânes et publie son “Etude anthropologique sur une série de crânes d'assassins” dans les pages de la Revue d'Anthropologie (tome II, 1879, pp. 265-300), revue fondée en 1872 et dirigée alors par Paul Broca.
Cette étude, fameuse à l'époque, fit la renommée de Bordier et sera régulièrement rééditée sous forme de brochures.
Il y déclare (p. 278) :

« […] les assassins que j'ai étudiés sont nés avec des caractères qui étaient propres aux races préhistoriques, caractères qui ont disparu chez les races actuelles, et qui reviennent chez eux, par une sorte d'atavisme.
Le criminel ainsi compris est un anachronisme, un sauvage en pays civilisé, une sorte de monstre, et quelque chose de comparable à un animal, qui, né de parents depuis longtemps domestiqués, apprivoisés, habitués au travail, apparaîtrait brusquement avec la sauvagerie indomptable de ses premiers ancêtres. On voit parmi les animaux domestiques des exemples de ce genre : ces animaux rétifs, indomptables, insoumis, ce sont les criminels.
Evoquons par la pensée un de nos ancêtres préhistoriques et introduisons-le dans les rangs serrés et hiérarchisés de notre ordre social : ce sera un criminel. – Le criminel actuel est venu trop tard : - plus d'un, à l'époque préhistorique, eut été un chef respecté de sa tribu.
Lorsque plus tard nous étudierons le dossier de certains criminels, qui figurent dans ce travail, nous serons frappés de trouver en eux des superstitions, des faiblesses, des puérilités qu'on voit encore s'allier avec la plus grossière bestialité chez les sauvages ».

Le professeur

En 1878, Bordier est nommé titulaire de la nouvelle chaire de géographie médicale à l'Ecole d'anthropologie de Paris, chaire qu'il occupera jusqu'en 1895.
En un premier temps, il publie ses cours, “Cours de géographie médicale”, dans une revue médicale, La Gazette médicale de Paris ; puis en fait un livre : La Géographie médicale, publié à Paris, librairie Reinwald, 1884, XXIV-662p. et cartes, dans la prestigieuse collection “Bibliothèque des Sciences contemporaines”, lancée en 1876.
La géographie médicale est pour lui avant tout « la pathologie comparée des races humaines ».

Par ailleurs, il fait partie, avec le folkloriste Paul Sébillot (1843-1918), de l'équipe des 12 rédacteurs dont l'anthropologue préhistorien Gabriel de Mortillet (1821-1898) s'est entouré pour faire paraître la revue L'Homme. Journal illustré des sciences anthropologiques (1884-1887), qu'il vient de fonder.

Le directeur de l'Ecole de médecine de Grenoble

En 1894, il est nommé directeur de l'Ecole de médecine et de pharmacie de la ville de Grenoble, où il enseignait l'histoire naturelle depuis 1892. Il se fixe alors définitivement à Grenoble.
Ses premiers contacts scientifiques avec Grenoble remontent à 1881 lorsque, membre d'une Commission consultative chargée de l'inspection du Muséum de Grenoble, il proposait ses services au conservateur du Muséum de l'époque, Léon Penet, pour étudier et valoriser sa collection d'anthropologie.

Dès sa nomination à la direction de l'Ecole de médecine, Bordier recrute comme bibliothécaire de l'Ecole Hippolyte Müller (1865-1933) -le futur fondateur du Musée dauphinois- qu'il avait rencontré lors du congrès de l'AFAS (Association Française pour l'Avancement des Sciences) qui se tenait à Grenoble en 1885.
En 1896, il rédigera l'histoire de l'Ecole de médecine de Grenoble, publiée sous le titre suivant : La Médecine à Grenoble. Notes pour servir à l'histoire de l'Ecole de médecine et de pharmacie (Grenoble, Rigaudin, XX-295p.).

Enfin, en 1894, le docteur Bordier fonde à Grenoble la Société dauphinoise d'ethnologie et d'anthropologie dont il sera le secrétaire général à vie.

Il meurt à Grenoble à l'âge de 69 ans, en février 1910.

PUBLICATIONS DU DOCTEUR A. BORDIER

Liste chronologique des travaux du docteur Bordier (extraite du Bulletin de la Société dauphinoise d'ethnologie et d'anthropologie, n° 1et 2, mars-juin 1910, pp. 18-20) :

POUR EN SAVOIR PLUS…

Picaud, A. “Le Docteur Arthur BORDIER”. Bulletin de la Société dauphinoise d'ethnologie et d'anthropologie, n° 1 et 2, mars-juin 1910, pp. 11-15 [notice nécrologique]

Renneville, Marc. “L'anthropologie du criminel en France”. Criminologie, vol. 27, n° 2, 1994, pp. 185-210

Fiches en relation :

Müller, Hippolyte

Société dauphinoise d'ethnologie et d'anthropologie

Auteur
Florence Galli-Dupis
Ingénieur d'études CNRS
Lahic/IIAC (UMR 8177)
Archivethno France
2010

Hippolyte Müller (1865-1933), créateur du Musée dauphinois (Grenoble, 1906)

garae1 — 2010-11-29T16:43:12Z

Pseudonyme : Cousin Bénédict

BIOGRAPHIE

Hippolyte Müller naît à Gap le 22 novembre 1865. Son père, Gustave Müller (1827-1910), est alsacien ; sa mère, Françoise Riban (1833- ?) est née à Grenoble.
En novembre1869, la famille Müller vient s'installer à Grenoble, où le père du petit Hippolyte, ancien sous-chef de musique militaire puis professeur de musique au lycée de Gap, donne des cours de violon.
Elève médiocre et de santé fragile, Hippolyte Müller échoue au certificat d'étude et est placé en apprentissage chez des bijoutiers de Grenoble, la Maison Colin frères, en août 1879, il a quatorze ans.

De l'ouvrier bijoutier au préhistorien autodidacte

En 1884, devenu ouvrier bijoutier, il part s'installer à Chambéry où il est embauché dans l'atelier Chevrier, bijoutier traditionnel spécialisé dans la fabrication des croix et coeurs savoyards.
La découverte du musée Savoisien et de ses collections préhistoriques, provenant des « palafittes » du lac du Bourget, marque les débuts de sa passion pour l'archéologie préhistorique.
Au temps de son apprentissage à Grenoble, dans les années 1880, il occupait déjà ses loisirs à arpenter la montagne en quête de minéraux -qu'il collectionnait, comme il collectionnait les monnaies et les timbres-, et avait trouvé, lors d'une de ses excursions dans les environs de Grenoble, sur le territoire de Fontaine, des tessons de céramique qu'il avait conservés, découvrant sans le savoir encore, le site préhistorique des Balmes de Fontaine, constitué s'une série de grottes et d'abris sous roches.
Les collections préhistoriques exposées au musée Savoisien lui font réaliser alors l'importance de sa découverte grenobloise, découverte dont il fait part au conservateur du Muséum d'histoire naturelle de Grenoble, Léon Penet, qui entreprend aussitôt la fouille du site en question.
Il signalera également sa découverte au conservateur du musée de Chambéry, Laurent Rabut, spécialiste de l'archéologie lacustre savoyarde, et entretiendra une abondante correspondance avec les deux savants.
Quand il ne travaille pas, Hippolyte Müller fouille sans relâche les rives du lac du Bourget, mais de santé fragile, il est atteint d'une hémoptysie (hémorragie des voies respiratoires) qui le contraint à une longue hospitalisation. A sa sortie d'hôpital, il revient à Grenoble pour sa convalescence et met à profit cette période de repos obligatoire pour lire des ouvrages d'archéologie, étudier les collections du Muséum et suivre les cours publics de l'Université.
Durant l'été 1885, il obtient un emploi de deux mois au Muséum de Grenoble, où il est chargé de la réorganisation et de l'inventaire des collections, ainsi que de l'organisation du congrès de l'Association Française pour l'Avancement des Sciences (AFAS), qui se tient à Grenoble en août 1885, et pour lequel il réalise sa première exposition sur la préhistoire régionale. A cette occasion, ses connaissances et son enthousiasme scientifique le font remarquer des grands noms de la préhistoire (Breuil, Cartailhac, Chantre, Déchelette, Mortillet...).
Il donne entière satisfaction dans cet emploi temporaire, mais doit retourner travailler à Chambéry. La bijouterie ne l'intéressant plus, il se fera chercheur d'or, puis quittera la région pour Lyon, où il travaille en bijouterie de juin à novembre ; ira à Avignon, Marseille, puis Alger, de janvier à juin 1888 ; envisage de partir en Australie… Mais regagne Grenoble, poussé par son inclination pour la jeune Delphine Gautier (1865-1946) qui deviendra sa femme en juin 1890 et dont il aura trois enfants (Marie, née en 1891, Jean, 1893 et Laurence, 1896).
A Grenoble, il revient à la bijouterie Colin dont les successeurs, MM. Sainson et Morenas l'emploient comme voyageur de commerce cette fois, ce qui lui donne l'occasion de parcourir les Alpes, les Cévennes et l'Auvergne.
De nouveau malade, il quitte cet emploi trop dur pour sa faible constitution.
De 1891 à 1896, Müller travaille pour un opticien grenoblois (l'atelier Cerutti) et s'initie à la photographie, une autre de ses passions. Il n'en continue pas moins ses recherches préhistoriques, en prospectant méthodiquement dans le Vercors où il est le premier à pratiquer une archéologie d'altitude.

En 1894, le docteur Arthur Bordier (1841-1910), nommé professeur à l'Ecole de Médecine et de Pharmacie de Grenoble, reprend contact avec le jeune Müller qu'il avait remarqué lors du congrès de l'AFAS de 1885, et lui propose d'animer les activités savantes de la Société Dauphinoise d'Ethnologie et d'Anthropologie (SDEA) qu'il vient de créer. Grâce à cette structure, Hippolyte Müller présentera et publiera ses premiers travaux scientifiques.
Le 15 octobre 1894, le docteur Bordier, devenu directeur de l'Ecole de Médecine, recrute Hippolyte Müller comme bibliothécaire de l'Ecole, avec un logement de fonction in situ. Libéré des soucis matériels et disposant de loisirs plus importants, Hippolyte Müller va pouvoir entièrement se consacrer à sa passion pour cette toute jeune science qu'est alors la préhistoire. Mais pas seulement, comme le laisse entendre Victor Piraud (1878-1955), conservateur du Muséum d'Histoire naturelle de Grenoble dans les années 1930 :

« La préhistoire fut la discipline scientifique qu'il approfondit avec le plus de passion et de constance, mais l'étude de tout le passé de l'humanité intéressait son esprit toujours en éveil » (V. Piraud, “Hippolyte Müller (1865-1933)”. Bulletin de la SDEA, t. XXIX, 1936, p. 123).

Ou encore, comme le déclare H. Müller lui-même, s'agissant de la hiérarchisation de ses centres d'intérêt scientifique :
« Je place au premier rang tout le cortège des sciences naturelles, botanique, géologie, ornithologie, entomologie, etc., mais je fais passer en tête de tout cela l'anthropologie, la préhistoire et l'ethnographie ».
(H. Müller, “Un peu d'ethnographie”, Le Médecin de campagne, n° 1, juin 1908).

Concernant la préhistoire, Hippolyte Müller va même jusqu'à développer une archéologie expérimentale dont il est le pionnier pour les Alpes :
« Possédant à fond la technique des métaux, ayant acquis une dextérité manuelle surprenante, il put discuter sur les procédés de fabrication anciens et exécuter des reconstitutions d'outils, d'objets préhistoriques qui étonnèrent les savants. Le travail des métaux, de la pierre, de la terre n'ayant aucun secret pour lui, ses avis sur leur technique étaient souvent sollicités dans les sociétés scientifiques et faisaient autorité ». (V. Piraud, “Hippolyte Müller (1865-1933)”. Bulletin de la SDEA, t. XXIX, 1936, p. 123).

Le préhistorien reconnu

Nommé conservateur du matériel de la bibliothèque de l'Ecole de Médecine fin 1896, il reçoit les palmes académiques en 1900 et devient délégué du ministère de l'Instruction publique pour les monuments mégalithiques et préhistoriques de l'Isère et de la Drôme. Il sera gratifié de la rosette d'Officier de l'Instruction publique en 1907.

En août 1904, le congrès de l'AFAS se tient de nouveau à Grenoble. Hippolyte Müller participe bien sûr activement à son organisation et réalise une exposition d'ethnographie préhistorique alpine marquante qui remporte un franc succès (elle présentait non seulement des matériaux préhistoriques, des objets ethnographiques d'Afrique du Nord, mais aussi des objets témoins de ses expérimentations archéologiques).

Un précurseur de l'ethnographie

Le 23 décembre 1904, Hippolyte Müller fait une conférence déterminante devant les membres de la Société des Alpinistes Dauphinois, (elle sera publiée dans la Revue des Alpes Dauphinoises (n° 6 de 1904, pp. 89-102 ; voir le texte intégral reproduit ci-dessous).

Cette conférence intitulée : « Quelques mots d'Ethnographie Alpine » constitue en effet un véritable programme d'ethnologie, totalement précurseur pour l'époque, et préfigurant la création du Musée Dauphinois en gestation.
Lors de cette conférence, Hippolyte Müller déclare sans ambages :
« Il faut faire de l'ethnographie et j'ajoute alpine, parce qu'il faut la faire chez nous, dans nos Alpes ».
Il poursuit sa démonstration en ces termes :
« L'ethnographie […] permet à celui qui lui consacre ses loisirs, de soulever le voile du passé et de voir défiler devant ses yeux ouverts sur d'autres âges, toute la cohorte des ancêtres qui ont foulé le sol natal. Cet homme heureux, sur le simple examen d'une arme, d'un outil, d'un monument, peut évoquer la pensée qui a créé l'objet qu'il étudie […] En s'aidant des travaux d'autres chercheurs, il pourra faire ressortir dans telle ou telle province, une unité artistique, un ensemble industriel, un groupement de faits moraux, intellectuels, des mœurs, des coutumes propres à certaines de ces provinces.
Cette étude et celle de la race, pour toutes les époques préhistoriques et historiques, lui permettront alors de composer un tout, grâce auquel par les faits, les idées et les objets recueillis, il pourra relier les premiers occupants d'un pays à ceux l'habitant encore ».

Précisant :
« Mon but est bien simple et il a déjà tenté quelques chercheurs amoureux de leur patrie, j'entends la petite patrie, celle qui nous a vu naître.
En rassemblant les matériaux pouvant servir à créer un musée ethnographique alpin, on sauvera, s'il est temps encore, les expressions matérielles de toutes les manifestations de l'activité et de l'intellect de nos pères, en même temps qu'on réunira les éléments pouvant servir à écrire leur histoire industrielle, scientifique et artistique ».


Texte de la conférence d'H. Müller : "Quelques mots d'Ethnographie Alpine"

Le muséographe insatiable, créateur du Musée Dauphinois…

Se réclamant du Museon Arlaten (Musée Arlésien) créé en 1899, et du Musée Alsacien fondé en 1902, Müller recueille et collecte ce qui est en train de disparaître, happé par la révolution industrielle, dans le but de constituer un musée ethnographique alpin.
Son « Musée Dauphinois » ouvrira ses portes en 1906, « somme de l'histoire d'une région par l'objet », comme il aimait à le définir, et « musée populaire reflétant les coutumes, les mœurs, les usages d'une population particulière ».

« Ses courses dans les Hautes-Alpes, et spécialement dans la haute vallée du Queyras, stimulèrent ses dispositions à l'étude du folklore ; le soin minutieux qu'il mettait à recueillir les moindres vestiges provenant de toute la province dauphinoise et son amour de la collection devaient aboutir en 1906 à la création du Musée Dauphinois. Ce fut la grande œuvre, l'œuvre maîtresse d'Hippolyte Müller à laquelle il travailla des années. Après avoir amassé dans les greniers de l'Ecole de Médecine un nombre incroyable d'objets ayant servi aux occupations courantes de la vie de toutes les époques, il eut la joie de voir la Ville de Grenoble répondre à son désir et à celui de quelques amis en fondant ce musée dont il fut nommé conservateur. Avant de mourir, il eut la satisfaction, sur son lit de douleur, de mettre la dernière main aux épreuves du Guide du Musée dauphinois, petit opuscule qui restera son testament scientifique ». (V. Piraud, “Hippolyte Müller (1865-1933)”. Bulletin de la SDEA, t. XXIX, 1936, p. 124).

Ce « Petit Guide du Visiteur », comme il l'avait intitulé, s'achève par les « Conclusions » suivantes :
« Le Musée Dauphinois offre donc une série d'objets retraçant l'histoire du développement industriel et artistique du Dauphiné depuis l'époque préhistorique jusqu'à nos jours, sa visite permet de suivre l'évolution de sa civilisation au travers des siècles.
Ce sont surtout les objets d'usage courant, humbles expressions de la vie populaire, que l'on y rencontre, leur conservation s'impose d'autant plus que le développement du machinisme et l'accroissement des communications, sont en train de faire disparaître les industries locales et leurs produits.
Le Musée constitue un conservatoire précieux de souvenirs du passé. Il ne satisfait pas seulement la curiosité des visiteurs, il offre aussi matière à de nombreuses études pour les historiens, les ethnographes et les archéologues ».
(Ville de Grenoble – 1933 - Musée Dauphinois. Petit Guide du Visiteur. Grenoble, Impr. générale, 1933, p. 16)

… et du Musée de l'économie domestique alpine du Lautaret…

En 1919, au col du Lautaret, à plus de 2000 m. d'altitude, est inauguré le « Musée de l'économie domestique alpine du Lautaret », conjointement au Jardin Alpin (actuel jardin botanique alpin du Lautaret).
Réalisé par Hippolyte Müller, grâce au Touring-Club de France, ce musée ethnographique présente des reconstitutions d'intérieurs alpins, prétextes à l'exposition de meubles et objets de la vie quotidienne des Hautes-Alpes (voir le dossier d'archives sur la création du Musée du Lautaret : fonds Müller, inventaire : ms 2005.26, cote PER/A3/2 de la bibliothèque du Musée dauphinois).
Le musée du Lautaret connaîtra un immense succès touristique (plus de 1000 visiteurs en 1922), mais disparaîtra avec son créateur, dans les années 1930.

… en passant par la reconstitution d'un village alpin

En 1925, Hippolyte Müller participera également à la reconstitution d'un village alpin, notamment de maisons paysannes du Haut Queyras, dans le cadre du “Palais du Tourisme” qui présente les régions françaises à l'Exposition internationale de la Houille blanche et du Tourisme de Grenoble.

L'ethnographe militant

Pendant la Première Guerre mondiale, il fait partie du personnel de l'Hôpital de l'Aigle, à Grenoble, comme employé volontaire auprès des convalescents, étant reconnu de santé trop fragile pour combattre.
Durant cette période, il mènera des actions d'ethnographie “militante”, comme le prouvent des documents tapuscrits signés de sa main qui figurent dans ses papiers (voir notamment le “Dossier Queyras”, fonds Müller, ms 2005.25, cote PER/A3/2 de la bibliothèque du Musée dauphinois).
Dans ce dossier, figure, entre autres documents, un rapport de cinq pages signé « Hippolyte Müller, conservateur du Musée Dauphinois », adressé au Président du Comité régional des Arts appliqués – Section de Grenoble, en date du 16 novembre 1916.
Ledit rapport commence en ces termes :
« Monsieur le Président,
Répondant aux désirs exprimés dans la circulaire ministérielle du 16 octobre 1916, j'ai l'honneur de vous apporter ma faible contribution au travail du Comité que vous dirigez.
Sans compétences particulières, les idées que je prends la liberté de vous exposer, (susceptibles de développement), sont basés surtout sur ce qui a pu être recueilli dans nos musées, concernant nos industries dauphinoises et nos arts ruraux disparus. Le Musée Dauphinois, quoique jeune, pourra donner de visu, de nombreux enseignements sur ce vaste sujet.
Ce rapport, constitué hâtivement, n'a pas d'autres prétentions, que celle de contribuer modestement à augmenter la source des renseignements susceptibles d'être utilisés par votre Comité ».

Müller passe ensuite en revue la « Sculpture dite au couteau »et les « Dentelles », « industries alpines disparues ». La « Bimbeloterie », pour laquelle il pose la question suivante :
« Pourrait-on créer des ateliers villageois pour fabriquer des objets destinés aux touristes ? ».
Au sujet de la « Céramique populaire », il précise :
« Le Musée Dauphinois possède des échantillons des fabriques céramiques en voie d'extinction. Elles étaient nombreuses autrefois dans le Dauphiné. Les grandes usines envoyant leurs produits mieux conditionnés dans les bourgs éloignés, grâce aux communications meilleures, ont tué les fabriques locales ».
Sont citées également les « Tailleries de pierre de bijouterie » et les « Parfums ».
Et de conclure par :
« Il faut agir vite, les conseils généraux, les municipalités sollicitées, donneraient les noms des citoyens dévoués qui se chargeraient des études.
Des circulaires guides impératives, précises, brèves, la promesse de quelques distinctions honorifiques, un large encouragement à l'initiative et à la création de coopératives communales, feraient surgir des idées, des actes et des résultats ».

Figure également une lettre tapuscrite d'H. Müller, de deux pages, datée du 13 novembre 1917, et destiné au journal Le Dauphiné, qui dit en substance :

Entête : Comité régional des Arts appliqués. “Pour Le Dauphiné”

« Au cours des réunions de ce comité – dont le siège est à la Préfecture de GRENOBLE, sur l'initiative de Mme BORGEY, Professeur de broderie et de dentelle à l'Ecole des Beaux Arts, il a été décidé qu'un effort serait fait, pour essayer d'introduire la fabrication de la dentelle dans nos hauts villages alpins ».

Le dernier paragraphe conclut l'argumentaire de la manière suivante :
« Il faut espérer qu'à côté de la fabrication de la dentelle, nous pourrons bientôt enregistrer également d'autres industries employant le bois, les pierres des Alpes, etc., dont l'ensemble en apportant plus de bien-être chez nos montagnards, supprimerait également certaines causes du dépeuplement de nos campagnes ».

Suit une « Etude sommaire sur la création d'une industrie hivernale Alpine ».

L'enseignant de terrain

Devenu l'un des grands préhistoriens de son temps (il correspondra avec Mortillet, l'abbé Breuil, Ernest Chantre, Déchelette, etc.) Hippolyte Müller fera des conférences et dispensera des cours sur la préhistoire et les origines de l'homme, d'abord dans les écoles normales de la région puis, à partir de 1921, à la Faculté des Lettres de Grenoble, où il assure non seulement des cours magistraux, mais aussi des cours du soir, n'hésitant pas à emmener les étudiants sur les différents sites préhistoriques d'altitude dont il est l'inventeur !

Le retraité actif

Hippolyte Müller prend sa retraite en 1926, non sans avoir reçu la croix de chevalier de la Légion d'Honneur pour son œuvre scientifique.

Il quitte Grenoble en 1928 avec sa femme pour s'installer à La Tronche, à quelques kilomètres de Grenoble.

Il continuera néanmoins, jusqu'en 1932, à dispenser des cours à l'Université de Grenoble sur les origines du Dauphiné, ainsi que des conférences à l'Ecole des Arts industriels de Grenoble, retraçant l'histoire de l'artisanat depuis la préhistoire.
Cette même année 1932, la ville de Grenoble lui décerne la Médaille des Employés municipaux.

Hippolyte Müller meurt le 23 septembre 1933 et est enterré dans le cimetière de La Tronche, où il avait découvert des sarcophages gallo-romains.

Voici comment le décrit Victor Piraud, conservateur du Muséum d'Histoire naturelle de Grenoble, dans la biographie qu'il lui a consacrée après sa mort :
« Il faudrait ne l'avoir jamais vu, (…) pour oublier cette stature élancée, ce visage bronzé taillé à coups de hache qu'encadraient de longs cheveux et une barbe épanouie, visage éclairé, illuminé par des yeux pleins de malice, dont le regard scrutateur passait au-dessus de vieillottes lunettes pour examiner et apprécier en quelques instants une hache de pierre ou un bijou de bronze. Toujours de bonne humeur, il s'exprimait, avec un léger accent du terroir grenoblois, dans un langage parfois un peu libre qui n'était pas sans finesse ; plein d'entrain, il savait être un ami, et, comme tous ceux qui l'ont connu, les Rhodaniens ont eu maintes occasions d'apprécier ses hautes qualités morales.
Sachant faire profiter de son grand savoir tous ceux qui lui demandaient quelques avis ou quelques conseils, il sut communiquer son enthousiasme à des chercheurs ».
(V. Piraud, Bull. de la SDEA, 1936, p. 134)

Ou encore le géographe André Allix (1889-1966), dans la nécrologie qu'il écrit pour Les Etudes rhodaniennes (vol. 9, n° 3-4, 1933, p. 282) :
« Ceux qui, comme moi, ont connu dès l'enfance la joie et le profit de sa fréquentation, n'oublieront pas de sitôt cette haute et anguleuse silhouette, serrée en des vêtements de coupe presque militaire ; cette bicyclette de centaure qui fut un des spectacles de Grenoble ; cette barbe épanouie, ce regard étincelant derrière de grosses lunettes, et cette ronde voix narquoise, écho d'une personnalité bien frappée, puissante comme l'Alsace et subtile comme le Dauphiné ».

Conclusion

« Lorsque nous considérons, depuis le Musée dauphinois d'aujourd'hui, l'œuvre d'Hippolyte Müller, nous sommes étonnés de nous sentir si proches de sa conception du patrimoine culturel alpin, et des stratégies qu'il a initiées tant au niveau de son étude interdisciplinaire qu'à celui de sa valorisation. Etonnés aussi de constater que personne, parmi les contemporains de Müller, ne peut lui être comparé. Par l'étendue des domaines qu'il couvre, par la qualité scientifique de sa pensée, par sa modernité aussi, compte tenu de la place qu'il accorde à l'histoire et à l'expérimentation, et du fait de l'importance et de la cohérence des collections qu'il a laissées, l'œuvre de Müller n'a pas d'équivalent. Tout, de la nature et des hommes, l'intéresse, sans a priori, sans cloisonnement d'aucune sorte. Seule une pareille attitude pouvait favoriser l'émergence d'une véritable anthropologie régionale ».
(Jean-Claude Duclos et Jean-Pascal Jospin, Aux origines de la préhistoire alpine : Hippolyte Müller (1865-1933), Avant-propos, pp. 13-14).

SOCIABILITE

. Académie Delphinale (date de fondation, 1772) : élu membre le 27 décembre 1918
. Association Amicale du Personnel des Musées et Bibliothèques de la Ville de Grenoble : membre
. Association Française pour l'Avancement des Sciences (AFAS, créée en 1872) : membre en 1902
. Association Générale des Conservateurs de Collections publiques de France
. Groupement Historique pour l'Histoire du Dauphiné : membre en 1929
. Loge maçonnique de l'Alliance écossaise de Grenoble, à laquelle il adhère en 1903
. Rhodania : Association des Préhistoriens, Archéologues classiques et Numismates du Bassin du Rhône : cofondateur en 1919, avec Charles Cotte, notaire à Pertuis. Il en est président de 1919 à 1921
. Société Amicale et Philanthropique des Hauts-Alpins (Grenoble) : adhérent le 11 juin 1923
. Société Dauphinoise d'Amateurs Photographes (1890-1920)
. Société Dauphinoise d'Ethnologie et d'Anthropologie (SDEA), qui tient sa 1ère séance le 22 janvier 1894 : admis comme membre le 5 mars 1894. Il la dirigera de 1910 à 1933.
. Société Dauphinoise d'Etudes Biologiques (le Bio-Club) dont il sera président en 1921
. Société de Statistique de l'Isère
. Société des Alpinistes Dauphinois (fondée à Grenoble le 12 février 1892)
. Société des Alpinistes Vapinciens (fondée à Gap en 1879) : membre titulaire en 1883
. Société des Collectionneurs Dauphinois
. Société des Hauts-Alpins
. Société Nationale des Antiquaires de France : correspondant national à Grenoble, le 7 novembre 1906
. Société Nationale des Sciences naturelles et Mathématiques de Cherbourg : membre correspondant le 8 décembre 1905
. Société pour la Protection des Paysages de France (fondée le 1er juillet 1901) : membre de la Commission départementale des sites en 1925
. Société Préhistorique Française (fondée en1904) : délégué pour l'Isère le 25 avril 1908
. Société Timbrophile Grenobloise : fondateur en 1894 et « président honoraire par acclamation et membre à vie, sans cotisation »
. Touring-Club de France : membre en octobre 1905 du Comité départemental de protection des Sites et Monuments pittoresques” constitué par le Touring-Club pour la « défense et la mise en valeur des beautés naturelles de la France »

PUBLICATIONS D'HIPPOLYTE MÜLLER

« On peut énumérer environ trois cents cinquante articles de lui ; ce sont de courtes notes, […]. Il n'en a retenu, lui-même, que cent quatre-vingts environ, disposés en ordre numérique comme tirages à part. Six d'entre eux seulement dépassent une étendue de trente pages, et le plus long arrive à cinquante. C'est un ensemble d'environ dix-sept cents pages qui restent comme témoignage de son activité ». (G. de Manteyer, “La vie de M. Hippolyte Müller”, p. 67).


Bibliographie d'H. Müller (sauf archéologie)


Publications d'H. Müller en archéologie

POUR EN SAVOIR PLUS…

Allix, André. “Nécrologie. Hippolyte Müller”. Les Etudes rhodaniennes. Vol. 9, n° 3-4, 1933, pp. 281-282

Aux origines de la préhistoire alpine : Hippolyte Müller (1865-1933). Grenoble, Musée dauphinois, 2004, 104p.

Bocquet, A. “Hippolyte Müller”. In Le Vieux Grenoble, ses pierres et son âme / René Fonvieille. Grenoble, Roissard, volume 2, 1968, pp. 247-249

Bolle, Pierre. “Hippolyte Müller vu par Félix Jourdan”. Le Monde alpin et rhodanien, 1er-2e trim., 1983, pp. 115-120

Duclos, Jean-Claude. “Hippolyte Müller et le Musée Dauphinois”. In : « Fondateurs et acteurs de l'ethnographie des Alpes ». Le Monde alpin et rhodanien, 1er-4e trim., 2003, pp. 91-107

Duclos, Jean-Claude et Jean-Pascal Jospin. “Avant-propos”. In : Aux origines de la préhistoire alpine : Hippolyte Müller (1865-1933), p. 7-14

Gautier, F. “Voici dans quelles circonstances j'ai fait la connaissance d'Hippolyte Müller”. Bulletin d'histoire des Amis de la vallée de la Gresse et des environs, n° 21, pp. 43-45

“Liste chronologique des publications d'Hippolyte Müller”. Bibliographie établie par MM. V. Piraud et A. Vassy, avec renseignements fournis par M. H. Massemy. Bulletin de la SDEA, t. XXIX, 1936, pp. 136-149

Manteyer, Georges de. “La vie de M. Hippolyte Müller”. Bulletin de la Société d'études historiques, scientifiques et littéraires des Hautes-Alpes, n° 25, 26, 27, 28, 1938

Massemy, Laurence et Joisten, Charles. “Hippolyte Müller conteur”. Le Monde Alpin et Rhodanie, n° 3-4, 1973, pp. 113-114

Piraud, Victor, avec la collaboration de E. Esmonin, R. Latouche, L. Léger, G. Letonnelier et J. Offner. “Hippolyte Müller (1865-1933)”. Bulletin de la SDEA, t. XXIX, 1936, pp. 119-135

Trabucco, Karine. “Hippolyte Müller : sa biographie”. In : Aux origines de la préhistoire alpine : Hippolyte Müller (1865-1933). Grenoble, Musée dauphinois, 2004, p. 19-29.

LE FONDS HIPPOLYTE MÜLLER

L'ensemble des archives d'Hippolyte Müller se trouve au Musée Dauphinois qu'il a fondé en 1906.
Sa fille cadette, Laurence Müller (1896-1993), épouse Massemy, fera don au Musée en 1978 d'une grande partie de papiers et collections de son père.


Inventaire partiel du fonds Müller

Fiches en relation :

Société dauphinoise d'ethnologie et d'anthropologie

Bordier, Arthur, fondateur de la SDEA

Auteur
Florence Galli-Dupis
Ingénieur d'études CNRS
Lahic/IIAC (UMR 8177)
Archivethno France 2010

Jean Charles-Brun (1870-1946) et la Fédération régionaliste française

garae1 — 2010-09-28T10:01:39Z

Pseudonyme : Maurice Laurent
Nom de plume : Jean Charles-Brun

BIOGRAPHIE

Charles-Pierre-Jean Brun naît à Montpellier le 29 décembre 1870, dans une famille de la petite bourgeoisie, son père est professeur.
Après une brillante scolarité dans sa ville natale, il obtient une bourse pour préparer l'agrégation et s'installe à Paris l'été 1892 pour suivre les enseignements de la Sorbonne. A 23 ans (en 1893) il sera le plus jeune agrégé de Lettres. Il assurera des remplacements pour rester à Paris jusqu'en 1906, date à laquelle il se marie et accepte un poste en province. Il enseignera successivement à Saint-Omer (Pas-de-Calais), Marseille (au lycée Thiers, entre 1910 et 1912), puis Chartres (Eure-et-Loir), avant d'obtenir sa nomination à Paris, après la Première Guerre mondiale.
Charles-Brun accomplira toute sa carrière d'enseignant au lycée. Toutefois, à partir de 1901, il donne un cours sur “l'Action sociale de la littérature” au Collège libre de Sciences sociales (fondé en 1895), et deviendra titulaire de la chaire du même nom dans l'entre-deux-guerres.
Après la Première Guerre, il intervient également à l'Institut des hautes études de droit international (Faculté de droit de Paris), avec un cours sur le fédéralisme.

. Le poète.
Jean Charles-Brun publie les recueils de poésie suivants : Chants d'Ephèbe (1891), Onyx et pastels (1896), Les Voyages (1903).
Son dernier recueil de vers, Le Chant des vignes, paraît en 1907, « mettant fin ainsi à une œuvre poétique assez médiocre et surtout sans originalité. Il gardera cependant l'habitude de composer des vers de circonstance lus dans des banquets ou des manifestations culturelles. Il cultive aussi longtemps l'appartenance à des sociétés de poètes et entretient des liens d'amitié avec beaucoup de poètes de sa génération ». (A.-M. Thiesse, 1991, p. 94).

. Le félibre
Félibre à 18 ans, Charles-Brun restera, en dépit de divergences idéologiques avec le Félibrige, un fidèle admirateur de Frédéric Mistral, avec lequel il entretint une correspondance dans sa jeunesse. Charles-Brun aimait à déclarer :
« Si vous allez à Athènes, honorez les dieux. Si vous franchissez le seuil du temple régionaliste, honorez Frédéric Mistral ».
Il participera ainsi à la célébration du centième anniversaire de sa naissance en 1930 et publiera, cette même année, Mistral, précurseur et prophète.
A 20 ans, Charles-Brun est chancelier du « Félibrige latin », groupe languedocien qui s'oppose à l'hégémonie provençale du Félibrige.

« A dire vrai, au moment où il adhère à cette association de défense et illustration de la langue d'oc, Charles-Brun écrit ses premiers vers… en français. S'il lit l'occitan, (…) s'il déclare parfois vénérer la langue de ses ancêtres, il manifeste très tôt des visées nationales. (…) Le jeune félibre se soucie moins de réclamer l'autonomie culturelle régionale que de revendiquer la reconnaissance des Méridionaux sur la scène nationale ». (Thiesse, 1991, p. 94).

“Monté à Paris” en 1892, Jean Charles-Brun fait partie d'un groupe de jeunes Méridionaux de la capitale, groupe qui deviendra l'Ecole parisienne du Félibrige (1892-1896), créée par Charles Maurras et Frédéric Amouretti et rattachée à la Maintenance du Languedoc, Charles-Brun en est le secrétaire général.
Fin 1896, suite à des désaccords essentiellement liés à l'affaire Dreyfus, l'Ecole se scinde en deux composantes : la Ligue de la Patrie française conduite par Maurras, et la Ligue occitane créée par Charles-Brun.

La Ligue occitane (1897-1900) : « L'idée est de constituer un parti régionaliste, qui fasse pendant au parti nationaliste projeté par Barrès et Maurras. Le terme régionalisme, qui permet d'éviter l'emploi de fédéralisme, désormais trop attaché au nom de Maurras, commence à se répandre dans la terminologie politique et culturelle : c'est en 1898 que les Bretons l'utilisent dans le nom de leur nouvelle association, l'Union Régionaliste Bretonne ». (Thiesse, 1991, pp. 75-76).

A la Ligue occitane succède en mars1900 le Groupe régionaliste qui deviendra, la même année, la Fédération régionaliste française.

L'œuvre félibréenne de Charles-Brun est peu importante, mais il n'en garde pas moins des liens, sa vie durant, avec les écrivains de langue d'oc.
A ce propos, il obtient en 1932 la création d'un Centre régionaliste au sein de la Société des Gens de Lettres dont il est membre, dans l'objectif de favoriser les relations entre écrivains parisiens et provinciaux.
Majoral du Félibrige, il est nommé Président d'honneur des Amis de la Langue d'Oc et sera immortalisé en 1949 par un buste placé dans le “Jardin des Félibres” de Sceaux, la ville de Sceaux ayant été « solennellement reconnue et proclamée cité félibréenne », le 25 juin 1950, « à l'occasion du cinquantenaire de la Fédération régionaliste française fondée par J. Charles-Brun » (extrait du texte de la stèle commémorative du parc de Sceaux).

. La Fédération régionaliste française

Fondée en mars 1900, la Fédération lance une circulaire pour annoncer la tenue de son premier congrès et susciter des adhésions.
Cet “Appel de la Fédération régionaliste française”, daté de 1901, en présente les but et programme comme suit (extraits) :

« Le but de cette Fédération qui s'élève au-dessus des partis politiques (…) est :
1° De mettre en rapport toutes les sociétés et toutes les personnalités que cette grande cause intéresse ;
2° Avec leur concours, d'organiser, en province et à Paris, des campagnes de presse et de conférences pour la propagande des idées régionalistes et la défense des intérêts locaux ».

Quant au programme, il se subdivise en trois points « administratif », « économique » et « intellectuel » de la façon suivante :

« I – Au point de vue administratif.
1° Division de la France en régions homogènes ;
2° Création de centres régionaux ;
3° Gestion des affaires de la commune par la commune, de la région par la région, de la nation par l'Etat ;
4° Création d'une juridiction arbitrale chargée de connaître des conflits entre l'individu, la commune, la région et l'Etat.

II – Au point de vue économique.
1° Libertés des initiatives communales et régionales ;
2° Conciliation des intérêts économiques de chaque région.

III – Au point de vue intellectuel.
1° Appropriation de l'enseignement, à ses trois degrés, aux besoins régionaux et locaux ;
2° Développement des œuvres de l'initiative privée dans le domaine des lettres, des sciences et des arts ».

La circulaire précise en outre que « Pour être délégué de la F.R.F. ou adhérent à la F.R.F., il suffit d'accepter le programme minimum suivant ».

. Charles-Brun, « apôtre du régionalisme »

Créateur de la Fédération régionaliste française, Jean Charles-Brun en refuse pourtant la présidence (assurée par Louis-Xavier de Ricard), et lui préfère le titre de secrétaire général, puis de délégué général, charge qu'il assumera jusqu'à sa mort.
« Mais c'est lui qui est le véritable animateur de la Fédération, celui qui décide des programmes et qui élabore la théorie. Jusqu'à sa mort, le 14 octobre 1946, il incarne véritablement la FRF. Avec une surprenante et infatigable énergie, avec une non moins étonnante abnégation, il multiplie les conférences et les articles présentant l'idée régionaliste. Répétant inlassablement les mêmes propos, les mêmes formules, il réussit à proposer l'esprit régionaliste comme solution à tous les problèmes économiques, sociaux et culturels (…) Cet homme aimable et fougueux, qui possède d'incontestables talents d'orateur, noue d'innombrables relations. (…) Outre ces relations, parfois assez humbles, Charles-Brun fréquente des universitaires, des ministres, des écrivains, des femmes du monde (…) entretient des relations politiques avec des parlementaires influents, radicaux ou conservateurs ». (Thiesse, 1991, p. 95).

La Fédération se dote dès 1901 d'une feuille d'information, la Correspondance Régionaliste , qui deviendra en 1902 une revue à périodicité régulière : l' Action régionaliste qui paraîtra de 1902 à 1968.

En 1911 paraît Le Régionalisme , ouvrage dans lequel Charles-Brun expose ses propositions de réformes dans les domaines administratif, économique et social, programme décliné en 7 chapitres dont les intitulés sont les suivants :
Chapitre I - Critique des excès de la centralisation française
Chap. II - La législation décentralisatrice
Chap. III – Le « plus grand régionalisme »
Chap. IV – Caractères propres du régionalisme
Chap. V – Régionalisme administratif
Chap. VI – Régionalisme intellectuel
Chap. VII – Régionalisme économique et social

. Le partisan du fédéralisme

Pourtant, Charles-Brun aimait à déclarer : « Je ne suis pas un régionaliste » (Lizop, 1948, p. 30), se considérant davantage comme un fédéraliste tenant ses convictions de Proudhon, Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865), dont il rééditera en 1921 Du principe fédératif (1ère édition, 1863).
Charles-Brun est également influencé par Frédéric Mistral (1830-1914), partisan d'une « fédération latine ». Ainsi, en 1930, dans son ouvrage intitulé Mistral, précurseur et prophète (1930), avoue-t-il que le terme de “régionalisme” « n'est pas fameux », mais qu'il présente l'avantage d'être « commode, étant obscur et prêtant à des interprétations diverses, de la plus sage décentralisation au fédéralisme » (Mistral, précurseur et poète, p. 16).
Dans l'“Avant-propos” à son ouvrage sur Le Régionalisme, il écrivait déjà :
« Mais nous usons provisoirement (2) du mot régionalisme (…) », avec en note de bas de page : « (2) Régionalisme, a-t-on pu dire, est un excellent mot d'attente ».

. Régionalisme et folklore

Charles-Brun considérait « qu'on ne peut réduire le régionalisme au folklore », ni « réduire le folklore à des spectacles et des jeux ». Pour lui, « Le folklore est une science, et qui s'apprend » (cité par Georges Rose, 1988, p. 297).

Outre les multiples préfaces écrites pour des ouvrages de folkloristes, son œuvre ethnographique se résume à quelques titres : Intérieurs rustiques (1928) ; Costumes des provinces françaises (2 tomes, 1932-1937) ; Chansons du Passé du XVe siècle au XVIIIe siècle (1944) et Costumes de notre terroir (1945).

L'Action régionaliste, revue de la Fédération régionaliste française, se fait l'écho des publications ethnographiques et des musées régionaux. Sensible aux cultures locales et musées de province, aux collectes et collecteurs de folklore, il est membre de la Société de Folklore français et deviendra son vice-président en 1937.
En 1937, l'Exposition internationale de Paris est placée pour la France sous le signe du régionalisme : Charles-Brun est le directeur adjoint du “Centre Régional” qui regroupe les pavillons des Provinces de France, représentatifs des différentes cultures régionales.
D'autre part, 1937 est l'année du 1er Congrès International de Folklore, à Paris. Charles-Brun fait partie du Comité d'organisation et associe le Congrès de Folklore au Congrès de la Fédération régionaliste.
La création du Musée des Arts et Traditions Populaires (inauguré au Palais de Chaillot cette même année 37) est d'ailleurs liée à la Fédération régionaliste française qui a toujours soutenu le projet d'un « musée national de folklore ». Charles-Brun est ainsi en contacts réguliers avec Georges-Henri Rivière, directeur du musée des ATP (qui aurait préféré l'appellation “musée des Pays de France”) ; et la Fédération disposera de locaux à l'intérieur dudit musée.
Pour la petite histoire, le Musée National des Arts et Traditions Populaires, transporté au bois de Boulogne dans les années 70, présentait une « évocation-témoignage » du bureau de Charles-Brun, même si selon Anne-Marie Thiesse « la reconstitution de son cabinet de travail sera abritée dans la vitrine d'un couloir sombre conduisant au local de la reprographie, inaccessible au public ». (Thiesse, 2009, p. 260).

. Charles-Brun et le régime de Vichy

Le fait que Charles-Brun soit « ce fantôme quasi anonyme » du Musée National des Arts et Traditions Populaires s'explique peut-être par sa position sous le régime de Vichy, auquel il ne s'est jamais opposé, loin s'en faut.
Il participe ainsi à l'ouvrage collectif d'esprit vichyste France 1941 (parution 1942), dans lequel on lui commande un chapitre sur le “Régionalisme”. Charles-Brun s'exécute et intitule son texte “La France et ses provinces”. Mais comme l'explique Anne-Marie Thiesse :
« les références à Barrès et à Le Play, les allusions d'actualité tirent l'ensemble vers une chaude célébration du pétainisme. L'auteur se dit enthousiasmé par l'intention de Pétain de « restaurer les provinces de France » : « provinces », selon la terminologie de la droite maurrassienne et non plus régions, terme moins marqué politiquement et jusque là utilisé par Charles-Brun dans ce but (…) La conclusion donne la clé de cette adhésion presque inconditionnelle au pétainisme de la « Révolution nationale » :
« Les régionalistes attendaient leur heure (…) ».
Fêté par le régime, Charles-Brun a accepté d'y voir la mise en œuvre de sa doctrine. (…) Comme beaucoup d'autres, impliqués dans le régionalisme ou le folklore, il profite du soutien apporté par le gouvernement à ses centres d'intérêt avec des complaisances qui ne vont pas jusqu'à l'engagement véritable ». (Thiesse, 1991, p. 97-98)

Ainsi, aveuglé par la défense de sa cause régionaliste, il accepte d'être membre du Conseil national de Vichy, ainsi que conseiller technique du Comité national de Folklore (avec Georges-Henri Rivière). En 1944, il publie dans la série des “Cahiers politiques de Vichy” un opuscule sur Le Régionalisme, dans lequel il loue les « deux grandes forces qui avaient faibli, qu'il faut restaurer, dont le Maréchal Pétain a dit, à maintes reprises, l'intérêt passionné qu'il leur portait : la paysannerie et l'artisanat ».

Toutefois, « Les désillusions ne tarderont pas à venir et Charles-Brun animera au lendemain de la guerre une conférence devant la Ligue républicaine nationale sur « La faillite de Vichy en matière de régionalisme », qui sonne comme le cruel désaveu de son attitude durant l'Occupation » (Guieu, 2003, p. 32).

En 1946, année de sa mort, l'Académie des Sciences morales et politiques lui décerne un prix destiné à récompenser le représentant de la Fédération régionaliste française.

Pour en savoir plus...

CLOZIER, René. “Nos dimanches chez Charles-Brun”. Cahiers de L'Action régionaliste, 1948

En mémoire de Jean Charles-Brun, 1870-1946. Recueil de communications présentées lors de la rencontre historique et littéraire organisée à Sceaux le 14 juin 1997. Paris, Société des félibres de Paris / Sceaux, Association des méridionaux de Sceaux, 1998, 50p. (Collection des Amis de langue d'oc)

FLORY, Thiébaut. Le Mouvement régionaliste français : sources et développements. Paris, PUF, 1966

GIOCANTI, Stéphane. “Chronologie commentée et documentée de Jean Charles-Brun”. In : En mémoire de Jean Charles-Brun, 1870-1946. Paris, Société des félibres de Paris / Sceaux, Association des méridionaux de Sceaux, 1998.

GUIEU, Jean-Michel. “Régionalisme et idée européenne dans la première moitié du XXe siècle : le cas de Jean Charles-Brun (1870-1946)”. In Marie-Thérèse Bitsch (dir.) Le Fait régional et la construction européenne. Bruxelles, Bruylant, 2003, pp. 31-44

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MARTEL, Philippe. “Montpellier-Paris : les débuts félibréens de Jean Charles-Brun”. In : En mémoire de Jean Charles-Brun, 1870-1946. Paris, Société des félibres de Paris / Sceaux, Association des méridionaux de Sceaux, 1998.

MEYER, Mireille. “A propos de Jean Charles-Brun et du régionalisme”. In : Le Régionalisme / Jean Charles-Brun. Edité et présenté par Mireille Meyer, avec la collaboration de Julian Wright. Paris, Editions du CTHS, 2004, pp. 7-44

THIESSE, Anne-Marie. Ecrire la France. Le mouvement littéraire régionaliste de langue française entre la BelleEpoque et la Libération. Paris, PUF, 1991, 314p. (Ethnologies). [“Biographie de Charles-Brun”, pp. 94-98]

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VARINARD DES COTES, P. “Charles-Brun”. Revue verte, juillet 1914

VIGIER, Philippe. “Régions et régionalisme en France au XIXe siècle”. In : Gras, C. et Livet, G. Régions et régionalisme en France du XVIIIe siècle à nos jours. Paris, PUF, 1977

WRIGHT, Julian. The Regionalist Movement in France 1890-1914 : Jean Charles-Brun and French Political Thought. Oxford University Press, 2003, 286p. (Oxford historical Monographs)

WRIGHT, Julian. “Charles-Brun et l'idée du régionalisme : réalisme et conciliation”. In : Le Régionalisme / Jean Charles-Brun. Edité et présenté par Mireille Meyer, avec la collaboration de Julian Wright. Paris, Editions du CTHS, 2004, pp. 45-60

BIBLIOGRAPHIE DE CHARLES-BRUN

Liste non exhaustive de ses publications (poèmes, articles, ouvrages)

LES ARCHIVES DE JEAN CHARLES-BRUN

Auteur
Florence Galli-Dupis
Ingénieur CNRS
IIAC, équipe Lahic - UMR 8177 CNRS-EHESS
2011

Camille de Mensignac (1850-1926) et ses "Recherches ethnographiques sur la salive et le crachat" (1889-1891)

garae1 — 2010-02-03T15:41:59Z

BIOGRAPHIE

On sait peu de choses sur Camille de Mensignac, mise à part qu'il est né et mort à Bordeaux (17 mars 1850-22 janvier 1926), qu'il était archéologue, membre de la Commission des Monuments historiques de la Gironde, et conservateur du Musée préhistorique, du Musée des Antiques et du Musée d'Armes de Bordeaux...
La notice nécrologique que lui consacre en 1926 Alexandre Nicolaï, président de la Société d'Archéologie de Bordeaux, ne nous en apprend guère plus, si ce n'est que, nourrissant une véritable passion pour l'archéologie, il abandonna sa première profession [“Administrateur de la Caisse d'Epargne”] « pour se livrer tout entier à l'étude de l'histoire et des monuments de la ville de Bordeaux ».
Mais laissons poursuivre l'auteur de cet unique hommage posthume retrouvé :
« A la faveur des grands travaux de voirie entrepris à cette époque, (…) on affouilla profondément le sol (…) on s'accoutuma aux incessantes visites, au contrôle de tous les instants de ce nouvel inspecteur improvisé en chapeau haut de forme, en cravate blanche, en redingote noire, cette légendaire redingote qu'il ne quitta pas un jour de sa vie, et cette sévère tenue ne l'empêchait pas de descendre dans les tranchées (…). Rien n'échappait à son investigation ; combien de stèles funéraires inscrites, combien de cippes, combien d'autels, combien de sculptures ne lui doit-on pas non seulement d'avoir déchiffrés mais surtout d'avoir sauvés.
Et le tout allait enrichir un Musée municipal des Antiques (…).
Camille de Mensignac à la faveur d'un nombre énorme de sondages avait reconstitué (…) le tracé de l'enceinte gallo-romaine et ainsi que l'emplacement de la ville romaine de Burdigala du Ier au IIIe siècle (…)
Au fur et à mesure que se tarissaient les sources gallo-romaines, Mensignac dut s'adonner à d'autres sujets d'études et il se rejeta sur la Moyen-âge, et la Renaissance entre temps aussi il s'intéressa au folk-lore girondin.
Nous fûmes particulièrement heureux d'obtenir du Ministère de l'Instruction publique pour Camille de Mensignac, la rosette d'officier de l'Instruction publique à l'occasion de la célébration de notre Cinquantenaire (…).
Avec Camille de Mensignac qui fut pendant près de 42 ans le conservateur du musée archéologique de notre ville disparaît une physionomie bien bordelaise. En lui, l'Archéologie perd un savant, notre Société un de ces collaborateurs les plus féconds, chacun de nous un collègue des plus aimables, beaucoup un ami de vieille date (…) ».
(Bulletin et Mémoires de la Société Archéologique de Bordeaux, tome XLIII, 3e-4e trimestres 1926, Bordeaux, Imprimerie Bière, 1929, p. 2-4).

SOCIABILITE

Camille de Mensignac contribua principalement aux travaux des deux sociétés savantes suivantes :

. La Société Archéologique de Bordeaux (créée en 1873) dont il devient membre en 1875 et durant 54 ans. Il y est élu secrétaire adjoint dès 1878, puis secrétaire général de 1879 à 1885, vice-président en 1892, et enfin président en 1894, poste qu'il occupera encore par quatre fois, en respect des durées de mandats fixées par les statuts de ladite société.

. La Société d'Anthropologie de Bordeaux et du Sud-Ouest (fondée en 1884).

L'ARCHEOLOGUE

Camille de Mensignac communiqua et publia beaucoup sur les découvertes archéologiques mises au jour « à la faveur des grands travaux de voirie entrepris à cette époque » où « on éventra des quartiers entiers privés d'air et de lumière », et « on perça ces grandes et belles artères », selon les codes haussmanniens qui gagnent alors les villes de province.
Mensignac est en effet membre de la Commission départementale des Monuments historiques et des Travaux publics, une des premières commissions départementales (elle est créée en 1839, deux ans après l'institution parisienne du Comité des Arts et Monuments et de la Commission des Monuments historiques).
Donc Mensignac, “archéologue” au sein de cette commission, est appelé en tant que tel à l'occasion de chaque trouvaille archéologique bordelaise ou régionale.
C'est un archéologue au sens étymologique du terme et il fera bénéficier la Société Archéologique de Bordeaux de ses nombreuses études comme, entre autres, la “Description d'un lot de monnaies romaines découvert dans le département de la Gironde” ; “Le dieu tricéphale de la commune de Condat (Dordogne)” ; “Importante découverte archéologique 2 et 4 rue du Pont de la Monsque à Bordeaux” ; “Notes sur l'aqueduc gallo-romain de la place Sainte-Eulalie de Bordeaux” ; “Note sur le Jupiter gaulois à la roue découvert à Bordeaux” ; “Notice sur le cimetière gallo-romain du cours Pasteur à Bordeaux”, etc.

L'ŒUVRE ETHNOGRAPHIQUE

Au niveau anthropologique, Camille de Mensignac se situe d'un point de vue évolutionniste du côté de la quête des survivances préhistoriques, qu'elles soient historiques ou exotiques. Mensignac est en effet contemporain de l'archéologue préhistorien Emile Cartailhac (1845-1921), auteur notamment de L'Age de pierre dans les souvenirs et superstitions populaires (Paris, C. Reinwald, 1878). Il cherche donc à retrouver les traces, vestiges, survivances des premiers hommes, que ce soit dans les objets exotiques des « sauvages actuels », ou dans les objets et traditions populaires des “primitifs de l'intérieur”.

Comparatisme exotique

Ainsi, lorsque Camille de Mensignac, alors « conservateur du Musée préhistorique et ethnographique de Bordeaux » présente devant la Société d'anthropologie de Bordeaux « un certain nombre d'objets africains, tels que : « haches, sabres, pointes de sagaies », il déclare :
« Ces spécimens sont l'œuvre des Pahouins, peuplade qui habite le Haut Ogôoué (Afrique occidentale).
Les manifestations de l'art parmi les différents peuples offrent un intérêt considérable. Il est curieux et instructif de suivre les évolutions du travail du métal à travers les âges et de comparer l'industrie des sauvages actuels avec celles des peuples depuis longtemps disparus.
L'analogie de ces armes avec celles de l'époque halstatienne nous a frappé, et il nous a semblé qu'une étude comparative aurait de l'attrait ».
(Bulletin de la Société d'Anthropologie de Bordeaux et du Sud-Ouest, tome IV, 1887, p. 51-52)

Comparatisme historique

D'autre part, en prologue à l'article intitulé “Us, coutumes et jeux du Bordeaux d'autrefois”, Camille de Mensignac écrit :
« Il est utile, croyons-nous, de publier tout ce qui concerne les anciens usages, rites, croyances et traditions ; on peut en tirer de précieuses indications sur les moindres détails de la vie publique et privée au Moyen-âge et aux temps modernes ; c'est une source de renseignements pour l'archéologie et l'histoire locale ».
(Bull. Société Archéologique de Bordeaux, tome XLI, 1924, p. 9).

“Faire de l'anthropologie nationale”

Membre de la Société d'Anthropologie de Bordeaux, Mensignac n'hésite pas à lui soumettre ses collectes « sur quelques coutumes, usages, superstitions, remèdes, dictons, proverbes, devinettes, chansons et berceuses populaires qui existent actuellement dans le département de la Gironde, car, » estime-t-il, « en publiant dans nos actes les traditions et superstitions populaires, nous faisons de l'anthropologie nationale ».
(“Introduction”, Notice sur plusieurs coutumes, usages, préjugés, croyances…, p. 111).

La tradition populaire, fossile immatériel ?

Enfin, lorsqu'il publie ses Recherches ethnographiques sur la salive et le crachat…, l'introduction en est tout aussi éloquente quant à la question des survivances :

« Les superstitions et croyances populaires offrent pour l'histoire de l'homme une mine précieuse d'informations ; rien ne reflète mieux qu'elles le caractère intime des races où elles ont pris naissance et des générations qui se les ont transmises.
Le surnaturel et le merveilleux, apanage de l'homme civilisé aussi bien que de l'homme sauvage, résistent aux enseignements de l'expérimentation, et la science, malgré ses progrès, n'a pu parvenir encore à déraciner les superstitions qui ont bercé notre enfance.
Aujourd'hui encore, en France, en Europe, et nous pouvons ajouter dans tout le monde, il n'y a pas de ville, de bourg, de commune ou de village où l'on ne trouve des vestiges plus ou moins vivaces des superstitions d'un autre âge. L'homme meurt, les générations passent, les sociétés disparaissent et superstitions restent et se perpétuent de père en fils, à peine modifiées dans la succession des siècles.
Celles que nous publions aujourd'hui datent de la plus haute antiquité et ont joué un rôle important dans le vaste champ de la crédulité humaine (…).
Cette notice qui est loin d'être complète (…) prouve cependant d'une manière évidente que les croyances, coutumes, superstitions et préjugés relatifs à la salive et au crachat, sont encore aussi vivaces dans l'esprit de nos populations actuelles qu'ils l'étaient anciennement chez les Grecs, les Romains et autres peuples de l'antiquité païenne ».
(Bulletins de la Société d'Anthropologie de Bordeaux et du Sud-Ouest, tome VI, 1890, p. 3-5).

INFLUENCES ET MOTIVATIONS

Coutumes, usages et chansons populaires de la Gironde

On sait que c'est au préhistorien François Daleau (1845-1927) que revient l'initiative de la collecte des matériaux que Mensignac publie dans la “Notice sur plusieurs coutumes, usages, préjugés, croyances, superstitions, médailles, prières, remèdes, dictons, proverbes, devinettes et chansons populaires” (« notice » qui compte plus de 230 pages !).
En effet, le procès-verbal de la séance du 10 février 1884 de la Société Archéologique de Bordeaux fait état du projet d'étude de François Daleau, et mentionne la proposition de Camille de Mensignac à son endroit.
Ainsi y est-il consigné que :

« M. Daleau fait part à la Société d'un projet qu'il a de réunir les devinettes, dictons, proverbes et légendes répandus dans le département de la Gironde, comme cela a été fait pour d'autres départements.
Voulant donner à cette étude tout le développement qu'elle comporte, notre honorable collègue demande si quelques membres de la Société ne voudraient pas l'aider en lui donnant les renseignements qu'ils connaîtraient ou qu'ils pourraient recueillir sur ces diverses questions ; pour cela il mettrait à leur disposition un questionnaire préparé à cet effet ».

Suit :

« M. de Mensignac propose que le questionnaire de M. Daleau soit imprimé par les soins de la Société, et qu'un exemplaire soit envoyé à chacun des membres. On pourrait aussi en adresser à MM. les curés, les instituteurs et autres personnes susceptibles par leur situation de fournir des renseignements ».

Dans cette entreprise, il semble d'ailleurs que Camille de Mensignac fut plus rapide que le maître d'œuvre dudit projet, puisque François Daleau énonce (ou déplore ?), dans un courrier daté du 25 novembre 1888 :
« Un de mes confrères de la même société, M. de Mensignac, sachant que je préparais ces dites notes, a pris les devants et a remis, avant moi, une notice sur les croyances, coutumes et usages qui vient de paraître dans le dernier bulletin de la Société d'Anthropologie de Bordeaux [de 1888] ».

François Daleau publiera ses “Notes pour servir à l'étude des traditions, croyances et superstitions de la Gironde” dans les pages du même bulletin, en janvier 1889.

La salive et le crachat

Enfin, pour ses “Recherches ethnographiques sur la salive et le crachat…”, il en révèle l'origine dans l'introduction même de cette étude comme suit :
« Il y a deux ans environ qu'en feuilletant le journal l'Homme, année 1884, nous fûmes vivement intéressé par la lecture d'un modeste travail de m. Paul Sébillot sur le Crachat et la Salive dans les Superstitions et les Croyances populaires [L'Homme, 1884, p. 584-595].
C'est la lecture de cet opuscule qui nous suggéra alors l'idée de détacher des nombreuses notes que nous recueillions depuis plusieurs années, sur les croyances, coutumes, superstitions, préjugés, etc., relatifs au corps humain et sur les remèdes populaires dans lesquels entrent, comme agents thérapeutiques, la salive, le cérumen, l'urine, la fiente, la crasse, etc., celles relatives à la salive et au crachat et d'en former un article spécial ».

Et de conclure :
« (…) nous devons particulièrement remercier ici notre honoré maître, M. Paul Sébillot, chef du Cabinet et directeur du personnel au Ministère des Travaux Publics, qui, dans une charmante lettre à nous adressée le15 octobre dernier, en réponse à la nôtre, nous accorde l'autorisation de prendre dans son article sur le crachat et la salive ce qui nous conviendra ».

Suit, en bas de page, la reproduction de la lettre de Sébillot :

Paris, le 15 octobre 1891

« MONSIEUR ET CHER CONFRERE,

Je vous accorde bien volontiers l'autorisation de prendre ce qui vous conviendra dans mon article sur le Crachat et la Salive. J'ai recueilli depuis un assez grand nombre de faits, qui figureront dans un livre que je prépare sur l'Anatomie superstitieuse, et qui serait terminé depuis longtemps sans les lourdes fonctions administratives dont je suis chargé depuis trois ans. Je serai très heureux, à mon tour, de vous citer, et dès l'apparition de votre livre, d'en rendre compte dans la Revue des Traditions populaires.
Veuillez agréer l'assurance de mes sentiments très distingués.
SEBILLOT ».

BIBLIOGRAPHIE

Publication des travaux ethnographiques de Mensignac

1886-1887. “Notice sur plusieurs coutumes, usages, préjugés, croyances, superstitions, médailles, prières, remèdes, dictons, proverbes, devinettes et chansons populaires du département de la Gironde”. Bulletin de la Société d'Anthropologie de Bordeaux et du Sud-Ouest, tomes III et IV, Bordeaux, Imprimerie A. Bellier, 1888-1889, p. 111-343.

1889-1890-1891. “Recherches ethnographiques sur la salive et le crachat. Croyances, coutumes, superstitions, préjugés, usages et remèdes populaires”. Bulletins de la Société d'Anthropologie de Bordeaux et du Sud-Ouest, tome VI, p. 71-182.

1892. Recherches ethnographiques sur la salive et le crachat. Croyances, coutumes, superstitions, préjugés, usages et remèdes populaires, Bordeaux, Imprimerie A. Bellier, 115p. (Extrait des Bulletins de la Société d'Anthropologie de Bordeaux et du Sud-Ouest, tome VI, 1890).

1925. “Us, coutumes et jeux du Bordeaux d'autrefois”. Bulletin et Mémoires de la Société Archéologique de Bordeaux, tome XLI, 3e trimestre 1924, Bordeaux, Imprimerie Bière, 1925, p. 9-36.
Article divisé en trois parties respectivement intitulées :
. I - Inhumation des corps d'enfants nouveau-nés dans des tuiles faîtières (ancien usage bordelais et landais)
. II – Coutume du chômage partiel du samedi dans certains métiers à Bordeaux et dans plusieurs paroisses du Bordelais d'autrefois […]
. III – Notice sur l'emploi des pointes de flèches et haches en silex de l'époque préhistorique comme amulettes préservatrices de la foudre, de l'incendie, des attaques d'apoplexie, des morsures de serpent, et pour préserver également les porcs de certaines maladies.

Rééditions posthumes de l'œuvre ethnographique de Mensignac

1977. Coutumes, usages et chansons populaires de la Gironde [titre de la couverture]. Marseille, Laffitte Reprints. (Reproduction en fac-similé de l'édition de Bordeaux de 1886-1887).
La page de garde reprend le titre original de la première édition : “Notice sur plusieurs coutumes, usages, préjugés, croyances, superstitions, médailles, prières, remèdes, dictons, proverbes, devinettes et chansons populaires du département de la Gironde”.

A noter que cette réimpression s'accompagne du questionnaire élaboré par François Daleau en 1884 : « Questionnaire pour recueillir les coutumes, les croyances, les dictons, les légendes, les formulettes, les remèdes populaires, les superstitions et les usages existant encore à la campagne ou à la ville » ; ainsi que des “Notes pour servir à l'étude des Traditions, croyances et superstitions de la Gironde, du même auteur.

1994. Réédition de Coutumes, usages et chansons populaires de la Gironde. Marseille, Laffitte Reprints. (Reproduction en fac-similé de l'édition de Bordeaux de 1886-1887).

2005. Réimpression de Recherches ethnographiques sur la salive et le crachat. Croyances, coutumes, superstitions, préjugés, usages et remèdes populaires. Nîmes, C. Lacour, 115p. (Coll. Rediviva).

Pour en savoir plus…

FERET, Edouard. Statistique générale du département de la Gironde. Première partie : “Biographies”. Editions Feret et fils, 1889.

NICOLAÏ, Alexandre. “Camille de Mensignac” [nécrologie]. Bulletin et Mémoires de la Société Archéologique de Bordeaux, tome XLIII, 3e et 4e trimestres 1926. Bordeaux, imprimerie Bière, 1929, p. 1-4.

FONDS MENSIGNAC

Aux Archives départementales de la Gironde (Bordeaux)
Dans le fonds François Daleau (cote 2 J/6)
Papiers de Camille de Mensignac : cote 2 J/6 52 136 (110 pièces).

Auteur
Florence Galli-Dupis
Ingénieur d'études CNRS
Lahic/IIAC (UMR 8177)
Archivethno France
2010

François Daleau (1845-1927) et l'enquête sur les "Traditions, croyances et superstitions de la Gironde"

garae1 — 2009-12-14T10:42:37Z

Sociétés savantes auxquelles appartenait François Daleau

. Académie de Bordeaux, membre correspondant en 1912
. Académie de Vaucluse, membre correspondant en 1885
. Association Française pour l'Avancement des Sciences (AFAS), depuis 1872
. Société Archéologique de Bordeaux, membre fondateur en 1873, vice-président de 1896 à 1898)
. Société d'Anthropologie de Bordeaux et du Sud-Ouest, membre fondateur en 1884, vice-président de 1884 à 1889
. Société d'Anthropologie de Paris, depuis 1875
. Société d'Histoire Naturelle du Wisconsin, membre honoraire en 1902
. Société de Géographie commerciale de Bordeaux, membre en 1875
. Société Linnéenne de Bordeaux depuis 1871
. Société Préhistorique de France, membre fondateur en 1904

Sociabilité

L'abbé Henri Breuil (préhistorien) ; Paul Broca (médecin, anthropologue) ; Emile Cartailhac (avocat, préhistorien) ; Camille Jullian (historien) ; Camille de Mensignac (archéologue) ; Gabriel de Mortillet (préhistorien) ; Hippolyte Müller (préhistorien, ethnographe et muséographe) ; Edouard Piette (préhistorien) ; Paul Sébillot (folkloriste)

BIOGRAPHIE

Hyacinthe François Daleau est né le 11 juin 1845 à Bourg-sur-Gironde (actuel Bourg-en-Gironde) où son père, Louis Félix Daleau était notaire (les Daleau étaient avocats puis notaires de père en fils depuis le XVIIIe siècle). Sa mère, Thérèse Céladine Brizard, appartenait à une famille bien établie de la région (sa grand-tante, Marie Brizard (1714-1801) avait créé en 1755 la fameuse liqueur éponyme).

Un propriétaire récoltant « dévoué à la cause commune »

Cadet de trois enfants, il a une sœur aînée, Joséphine (1841-1906), et un jeune frère, André (1858-1926). Tous trois resteront célibataires et vivront ensemble à Bourg où les familles Daleau et Brizard possédaient trois propriétés, celle du Mas, près du cimetière de Bourg, celle de Barbe composée de l'abbaye Saint-Vincent de Bourg et d'un grand vignoble, et enfin le Château Coudet, à Saint-Laurent d'Arce, qui comprend vignes, bois, prés et terres labourables. Ces domaines seront gérés par François Daleau et son frère André, François se consacrant plus particulièrement aux vignobles et se passionnant pour la lutte contre le phylloxéra ou la promotion des vins du Bourgeais.
Par ailleurs, François Daleau aimait à se qualifier d'homme « dévoué à la cause commune », il est en effet membre fondateur du Cercle viticole, de la Bibliothèque populaire de Bourg-sur-Gironde, commune dont il est à la fois conseiller municipal (durant 27 ans), membre du Comité de l'Hygiène publique, membre de la Commission de l'Hospice de Bourg, etc.
Il s'investit également dans la protection et la sauvegarde des monuments anciens de la commune et de ses environs.

Le savant autodidacte

François Daleau a fait ses études au Collège privé de Blaye de 1857 à 1860, il les interrompt en 1860 pour des raisons de santé. Il souffre d'une maladie qui touche ses jambes et l'oblige à plusieurs cures dans les Pyrénées et le Loir-et-Cher.
Sa santé rétablie, François Daleau reprend librement ses études dans les domaines qui l'intéressent : la botanique, la géologie, la zoologie et la conchyliologie, l'archéologie avec le préhistorien Emile Cartailhac (1845-1921), et l'anthropologie physique avec le médecin Paul Broca (1824-1880).
Il ne sera titulaire d'aucun diplôme, mais n'en sera pas moins homme de sciences et préhistorien reconnu.

Le préhistorien, précurseur en matière de fouille

Daleau qui fouillera dès 1873 de nombreux sites girondins d'importance, comme la grotte de Jolias à Marcamps, la grotte des Fées, de l'Abbaye et de Boucaud, l'abri de Marmisson à Gauriac, ou encore le gisement de Marignac à Tauriac, sera précurseur en matière de fouilles préhistoriques qu'il réalise au couteau (et non à la pioche), méthodiquement, par tranches, avec plans et coupes consignés dans ses carnets de fouilles.
.
Mais sa plus grande “invention” est la grotte de Pair-non-Pair, sur la commune de Marcamps (canton de Bourg), qu'il découvre en 1881 (elle sera classée monument historique en 1914) et dans laquelle il reconnaît des gravures pariétales, à une époque où l'on doute encore de l'authenticité de l'art préhistorique : la découverte de la grotte ornée d'Altamira, en Espagne, date en effet de 1879 et ne sera authentifiée que plus tard, son ami Emile Cartailhac publiant son « Mea culpa d'un sceptique » en 1902.

Le collectionneur

Curieux de tout, François Daleau rassemble d'importantes collections (20 000 objets dont deux tiers relatifs à la préhistoire) qui illustrent, d'après une notice établie par Daleau lui-même en 1923, les catégories suivantes :
« Préhistoire, Ethnographie » ; « Faune quaternaire déterminée » ; « Industrie quaternaire, pierres, roches » ; « Fossiles : équinidés, mollusques, mammifères » ; « Industrie quaternaire : os, ivoire, ramures » ; « Mollusques actuels, France, Nouvelle-Calédonie » ; « Reptiles dans alcool » ; « Minéralogie » ; « Numismatique locale » ; « Archives locales ». Sans parler de ses collections d'anthropologie et d'histoire naturelle dont il fera don au muséum d'histoire naturelle de Bordeaux.

Ces collections proviennent soit de découvertes personnelles, soit d'achats, de dons, ou encore d'échanges avec ses nombreux correspondants.

Ainsi, écrit-il à un certain M. Berges de Mexico :
« Je vous propose des fossiles et des coquilles marines et terrestres de France, d'Algérie et de Nouvelle-Calédonie. En échange je vous demanderai des objets préhistoriques ou plutôt pré-colombiens et ethnographiques : crânes, instruments en pierre ou en fer, armes, outils, instruments de pêche et de chasse, poteries, ustensiles de ménage, bijoux et ornements ».
(Lettre du 16 novembre 1881, citée par André Coffyn, “Une recherche universelle”, in Aux origines de l'archéologie en Gironde : François Daleau, 1990, p. 91).

Ou encore à M. Paul Fillatrau, en Australie :
« Je vous remercie de recueillir à mon intention des instruments en pierre ou en bois de la terre australe ; les tomahawks me feront plaisir. Vous me les enverrez par colis postal, à mes frais bien entendu. Ma collection s'est enrichie de deux boomerangs et d'une série d'objets rapportés des îles Fidgi par le capitaine Sabourier… René Legault, pharmacien militaire, est arrivé ces jours-ci de Madagascar. Il m'a rapporté une momie d'Egypte et divers objets ».
(Lettre du 17 décembre 1901, Idem, p. 92).

Pour sa collection d'ethnographie française régionale, Daleau procède de la même façon pour obtenir des objets populaires ou traditionnels, dont il demande à l'occasion le nom en patois et l'usage.
« Faites-moi le plaisir de m'envoyer par colis postal : une serrure de parc à moutons, en bois, avec sa clef, un barlet, trompe dont se servent les enfants la nuit de Noël, un chandelier en fer à trois pieds pour chandelle de résine avec sa chandelle utilisée le soir du 14 juillet … ».
(Lettre du 9 novembre 1901, à M. Sibassier, chiffonnier à Captieux, Idem, p. 93).

Cette collection d'ethnographie régionale comprend quelques centaines d'objets documentés par Daleau dans les registres d'inventaire de son musée personnel, où il consigne minutieusement l'origine de chaque objet, sa date de collecte, son usage, etc.
« La plupart de ces objets viennent du Bourgeais et plus largement du Nord de la Gironde que F. Daleau prospecte d'une façon systématique. Une autre partie de sa collection vient du réseau de correspondants que F. Daleau met en place pour lui permettre de se procurer des objets d'autres régions ce qui explique la présence de collections originaires de la Dordogne, des Landes girondines, du Bassin d'Arcachon… d'Espagne ou de Tchécoslovaquie. F. Daleau profite aussi de ses voyages ou de ses excursions pour collecter un certain nombre d'objets qu'il décrit ensuite dans ses « carnets d'excursions » (…) La collection recoupe pratiquement tous les grands domaines de l'ethnographie (équipement domestique, outillage agricole, artisanat…) ».
(Alberto Puig. “Points de repère pour l'étude de l'œuvre ethnographique de François Daleau en Aquitaine à travers ses travaux et les collections du Musée d'Aquitaine”, in : Aux origines de l'archéologie en Gironde…, p. 153).

Le muséographe

Dans les années 1870, François Daleau crée un musée à Bourg pour accueillir toutes ses collections, ce sera le “Musée du Chalet de l'Abbaye” qui dès 1903, nécessitera un agrandissement :
« Dans la quinzaine, les maçons vont commencer l'agrandissement du Chalet de l'Abbaye que je fais allonger de seize mètres. Je pourrai enfin y placer Djaroucha, pelle, fourche, poteries et matraques d'El Bella. J'en ferai une panoplie spéciale ».
(Lettre du 3 février 1903 à G. Fillatrau)

Savants, érudits, préhistoriens français ou étrangers viennent visiter le musée Daleau et signent son Livre d'or ouvert dès 1875.

L'ethnographe

Comme de nombreux savants de la seconde moitié du XIXe siècle, François Daleau obéit à une logique évolutionniste et cherche à retrouver les “survivances” d'une vie sociale et culturelle préhistorique, à travers l'outillage, les techniques et les modes de vie des peuples dits “primitifs”, ainsi qu'auprès des “primitifs de l'intérieur” que constitue les paysans des campagnes françaises, les « indigènes », ainsi qu'il les dénomme :
« Le meilleur moyen pour recueillir des documents est de vivre à la campagne parmi les indigènes, presque tous croient encore aux sorciers, au merveilleux, au surnaturel (…) ». (Introduction aux Notes pour servir à l'étude des traditions, croyances et superstitions de la Gironde, p. 13-14)

L'ethnographie est encore considérée comme une science auxiliaire de la préhistoire, en tout cas complémentaire, selon Daleau, « l'ethnographie apporte un précieux concours à la préhistoire » (“Les désenherres, polissoires modernes des résiniers du Sud-Ouest”, Bulletin de la Société Archéologique de Bordeaux, XXXVII, 1917, p. 121-131).
Ou encore : « par l'ethnographie comparée nous arriverons à dévoiler le préhistorique » (“Hameçons modernes en bois”, Bulletin de la Société Archéologique de Bordeaux, XXI, 1896, p. 5).
En 1883, au cours d'une de ses « excursions aux étangs girondins », Daleau est ainsi particulièrement frappé par les résiniers des bords du lac de Cazaux et note dans son carnet :
« Ces primitifs, leur barque, la hutte, son mobilier et enfin le paysage grandiose et sauvage m'ont fait entrevoir ce que devaient être, il y a quelque mille ans, nos ancêtres, les lacustres, de l'âge de la pierre polie ».
Fort de cette impression, il entreprendra une collecte d'objets du lieu par correspondance, qui constitue une collection d'ethnographie locale unique pour cette époque, actuellement conservée au musée d'Aquitaine de Bordeaux.

Ainsi, l'étude de « l'ethnographie locale », pour reprendre l'expression de Daleau, ou encore la pratique de « l'ethnographie comparée », est un moyen qu'il utilise pour retrouver des survivances, « dévoiler le préhistorique » ou « entrevoir » ce qu'il devait être.
En 1900, dans une communication à la Société Archéologique de Bordeaux sur les “Colliers modernes pour faciliter l'émission des dents des enfants”, Daleau compare ces colliers modernes aux « pendeloques faites de canines et d'incisives de lions, de loups, de renards, d'ours, de blaireaux, de bovidés, de cervidés, d'équidés, etc., percées d'un trou de suspension. Faut-il, malgré leur haute antiquité, les considérer comme les précurseurs de nos amulettes modernes ? C'est à titre de survivance ethnographique que les colliers dont je viens de vous entretenir m'ont paru présenter de l'intérêt… ». (Bull. S.A.B., XXIII, 1898-1899, p. 131)

François Daleau ne déroge donc pas à la pensée de l'époque qui cherche dans le “folk-lore” des traces, vestiges, “survivances” d'une vie primitive préhistorique.
Mais il va plus loin, se prend au jeu en quelque sorte, et cherche à sauver ces « antiquités » qui « comme toutes les antiquités, tendent à disparaître » (Intro. aux Notes pour servir à l'étude des traditions…), considérant alors l'ethnographie comme une discipline à part entière.
Dès 1877 en effet, il note dans son carnet d'excursion au lac de Lacanau (Gironde), « cette excursion me procura le plaisir d'étudier les barques, les engins de pêche, les ustensiles des indigènes, en un mot l'ethnographie locale ».

Il va ainsi réaliser une véritable œuvre ethnographique d'envergure, recueillant par exemple des objets anciens de la région girondine et landaise, pour lesquels il veut connaître le nom patois, l'usage et souhaite obtenir des clichés photographiques.
Il lance également une large enquête sur les « Traditions, croyances et superstitions de la Gironde »,
Pour cette enquête d'« ethnographie traditionnelle », Daleau élabore un questionnaire intitulé : « Questionnaire. Pour recueillir les coutumes, les croyances, les dictons, les légendes, les formulettes, les remèdes populaires, les superstitions et les usages existant encore à la campagne ou à la ville. D'après les travaux de MM. Ludovic MARTINET, Paul SÉBILLOT, B. SOUCHÉ, etc. », questionnaire qu'il présente devant la Société Archéologique de Bordeaux en 1884. (Extrait du compte rendu de la réunion du 10 février 1884 de ladite Société) :

« M. Daleau fait part à la Société d'un projet qu'il a de réunir les devinettes, dictons, proverbes et légendes répandus dans le département de la Gironde, comme cela a été fait dans d'autres départements.
Voulant donner à cette étude tout le développement qu'elle comporte, notre honorable collègue demande si quelques membres de la Société ne voudraient pas l'aider en lui donnant les renseignements qu'ils connaîtraient ou qu'ils pourraient recueillir sur ces diverses questions ; pour cela il mettrait à leur disposition un questionnaire préparé à cet effet.
M. de Mensignac propose que le questionnaire de M. Daleau soit imprimé par les soins de la société, et qu'un exemplaire soit envoyé à chacun des membres. On pourrait aussi en adresser à MM. les curés, les instituteurs et autres personnes susceptibles par leur situation de fournir des renseignements ».

Les résultats de cette enquête seront publiés une première fois dans les pages du Bulletin de la Société d'Anthropologie de Bordeaux et du Sud-Ouest (tomes III et IV, 1886-1887, p. 13 à 111) puis, toujours à Bordeaux chez Bellier, en 1889, sous le titre : “Notes pour servir à l'étude des traditions, croyances et superstitions de la Gironde”.
Dans l'Introduction” à ces Notes, Daleau déclare (p. 13) :

« L'anthropologie, science éminemment française, faisant de jour en jour d'immenses progrès, j'ai cru devoir porter ma pierre à l'édifice en groupant de mon mieux les traditions, croyances et superstitions de la Gironde, espérant que l'ethnographie traditionnelle et la littérature orale de ce département qui, comme toutes les antiquités, tendent à disparaître, pourraient, à un moment donné, être de quelque utilité aux folkloristes, ou, pour me servir d'une expression plus longue mais moins britannique, aux disciples de la Mère l'Oye ».

François Daleau fait ici référence au groupe de folkloristes (Beauquier, Carnoy, Gaidoz, Paris, Puymaigre, Rolland, Sébillot, etc.) qui se réunissait pour les dîners mensuels de “Ma mère l'Oye” à Paris (le 1er dîner eut lieu en février 1882, et jusqu'en 1914).

A noter justement que Daleau est en relation avec son contemporain Paul Sébillot (1843-1918), père du Folklore de France (publié en 4 volumes de 1904 à 1907), fondateur de la “Société des Traditions populaires” et de sa Revue des Traditions populaires, éminent participant des fameux “Dîners de Ma Mère l'Oye”.
Daleau d'ailleurs termine son “Introduction” aux Notes par des remerciements envers son « collègue M. Paul Sébillot » : « Je suis heureux d'adresser ici mes remerciements à tous ceux qui m'ont fourni des matériaux, mais plus particulièrement à mon collègue M. Paul Sébillot » (p. 14)

De nombreux inédits

Si dans le domaine archéologique, les papiers de Daleau recèlent de nombreux inédits (études des mégalithes, carte archéologique de la Gironde, travaux sur les cimetières du Moyen Age, la tombe du Premier âge du Fer de Beliet en Gironde, etc.), il en va de même pour l'ethnographie.

Ainsi par exemple, Daleau s'intéressera dans les années 1900 à « L'industrie du chocolat à bras dans le Sud-Ouest de la France », sans jamais rien en publier.
Les mentions de cette étude, que l'on peut trouver dans certaines revues de sociétés savantes, ne sont que des appels à contribution lancés par François Daleau, comme par exemple lors du Congrès de l'Association Française pour l'Avancement des Sciences de Cherbourg en 1905 (cf. Bulletin de l'A.F.A.S., n° 9, nov. 1905, p. 346 et p. 428), ou encore auprès de ses collègues de la Société Archéologique de Bordeaux :
« M. Daleau, s'occupant d'une monographie sur la fabrication du chocolat à bras dans le sud-ouest, désire avoir des renseignements sur cette industrie à peu près disparue, ainsi que sur la provenance des pierres servant à broyer le cacao, et aussi de leur broyeur en pierre ou métal. Il se recommande à l'obligeance de ses collègues, qui pourraient lui fournir ces renseignements » (Séance de la Société Archéologique de Bordeaux du 8 avril 1904, Bull. de la S.A.B., XXV, 1904, p. 12).

D'autre part, on sait que concernant les “traditions, croyances et superstitions de la Gironde”, Daleau envisageait une oeuvre plus importante que les Notes pour servir à l'étude des traditions, croyances et superstitions de la Gironde, puisqu'il travaillait depuis les années 1887 à un “Folklore La Mère L'Oye”, selon le titre qu'il avait déjà arrêté, “Folklore” pour lequel il a recueilli une quantité importante de matériaux de littérature orale (contes, légendes, coutumes, recettes de médecine populaire, etc.) restés inexploités.

L'œuvre ethnographique de François Daleau reste donc en grande partie à découvrir…

BIBLIOGRAPHIE

L'essentiel des publications de François Daleau a été publié dans le Bulletin et Mémoires de la Société Archéologique de Bordeaux.

Pour un aperçu de ses publications, consulter :

Charrol, Marcel. “Liste des travaux archéologiques et ethnographiques [de François Daleau]”. Bulletin et Mémoires de la Société Archéologique de Bordeaux. Tome XLV, 3e et 4e trimestre 1928, p. 75-79, ci-après :

Publications sur François Daleau

Charrol, Marcel. Nécrologie, “François Daleau, Préhistorien Archéologue-Ethnographe”. Bulletin et Mémoires de la Société Archéologique de Bordeaux. Tome XLV, 3e et 4e trimestre 1928, p. 71-74.

Coffyn, André (dir.) Aux origines de l'archéologie en Gironde : François Daleau (1845-1927). Bordeaux, Conseil général / Société Archéologique de Bordeaux, 1990, 223p.

Coffyn, André. “La rigueur d'une méthode”, in : Idem, p. 101-134.

Coffyn, André. “Un archéologue dans son siècle”, in : Aux origines de l'archéologie en Gironde : François Daleau (1845-1927). Bordeaux, Conseil général / Société Archéologique de Bordeaux, 1990, p. 11-42.

Coffyn, André. “Une documentation précieuse”, in : Idem, p. 135-149.

Coffyn, André. “Une recherche universelle”, in : Idem, p. 43-100.

“Commémoration du centenaire de la naissance de François Daleau (1845-1945)”. Bulletin et Mémoires de la Société Archéologique de Bordeaux, tome LVII, 1945, p. 39-40.

Daleau, François. L'Album du Bourgeais. Bourg-en-Gironde, Les Amis du Vieux Bourg, 1997, 104p.

“François Daleau”. Notice nécrologique extraite par E.B. Guichard du discours prononcé par M. Charrol, secrétaire général de la Société Archéologique de bordeaux sur la tombe du “regretté savant”. Bulletin de la Société préhistorique française, tome XXIV, n° 11, 1927, p. 382-383.

Matharan, Paul. “Note sur l'œuvre ethnologique de F. Daleau à travers ses collections néo-calédoniennes”, in : Idem, p. 158-160.

Puig, Alberto. “François Daleau (1845-1927), une ethnographie des rivages de l'estuaire en Blayais-Bourgeais”. L'Estuaire de la Gironde, cahier n° 1. Actes du 2e colloque du Conservatoire de l'Estuaire. (Conservatoire de l'Estuaire de la Gironde, Citadelle - 33390 Blaye).

Puig, Alberto. “Points de repères pour l'étude de l'œuvre ethnographique de F. Daleau en Aquitaine à travers ses travaux et ses collections”, in : Idem, p. 153-157.

Roussot, Alain. “La collection préhistorique de F. Daleau”, in : Idem, p. 151-152.

INVENTAIRE DES FONDS D'ARCHIVES DALEAU

Auteur
Florence Galli-Dupis
Ingénieur d'études CNRS
Lahic/IIAC (UMR 8177)
Archivethno France
2009

Jean Florimond Boudon de Saint-Amans (1748-1831), entre esprit des Lumières et érudition

garae1 — 2009-11-30T15:54:55Z

BIOGRAPHIE

Jean Florimond Boudon de Saint-Amans est né à Agen le 24 juin 1748 d'une famille de la vieille noblesse agenaise dont le nom est connu depuis le XVe siècle.
Fils aîné de “noble François Boudon, seigneur de Saint-Amans”, maire d'Agen, et de Marguerite de Raymond, il descend par sa mère du célèbre érudit bordelais Jean Florimond de Raymond (1540-1601), conseiller du roi, “grand maître des eaux et forêts de Guienne” et successeur de Montaigne au Parlement de Bordeaux.

Le militaire
Destiné à la vie militaire, il intègre à 18 ans le régiment d'infanterie de Vermandois, attaché alors à la Marine, avec lequel il accomplira plusieurs voyages dans les Antilles « où, après avoir joué tout son argent, épuisé toutes ses ressources, il se plongea résolument dans la lecture » (J. Andrieu, Bibliographie générale de l'Agenais, p. 263).
En 1773, il quitte la vie militaire et épouse une riche héritière, Marie Gertrude de Guilhem de Lallié, dont il aura 3 enfants, une fille Serène, morte prématurément en 1811 et 2 fils, Honoré (Pierre Honoré), célèbre céramiste (1774-1858), et Casimir (Jean Casimir), officier de cavalerie puis archéologue (1785-1873).
Marié, Jean Florimond revint s'installer à Agen et « reprit et compléta ses études un peu sommaires et apprit le latin et le grec pour pouvoir se livrer avec fruit à sa passion pour les sciences naturelles dont il devait s'occuper toute sa vie » (J. Andrieu, Idem).

L'érudit
La passion de l'étude ne le quittera jamais, s'attachant plus particulièrement, dans le domaine de l'histoire naturelle, à la botanique, mais sans pour autant négliger les « Antiquités » de son pays, comme on désignait alors l'histoire et l'archéologie ; domaines d'études qui l'amèneront à créer avec huit amis savants -de Laville (de Lacépède), de Lafon du Cujula, de Vigué, de Cessac de Lacuée, Lamouroux, les abbés Carrière et Paganel- une société savante : la Société des Sciences, Belles-Lettres et Arts d'Agen, qui tint sa première séance le 1er janvier 1776.

Ses relations avec l'Angleterre
Boudon de Saint-Amans sera également proche des milieux de la sociabilité britannique et cultivera « une grande connaissance de la langue anglaise ». A titre anecdotique, en 1802, lors d'un voyage en Angleterre, il visite le site de Stonehenge.

L'homme politique
Cette vie vouée à l'étude et à l'érudition ne l'empêche pas de s'investir dans la vie publique agenaise, sous quelque régime que ce soit.
Homme politique, il est consul d'Agen en 1779 et 1783, commissaire du roi en 1791 pour la formation du département de Lot-et-Garonne, puis président de l'Administration de ce département.
En 1800, date de création du département, il est élu président du Conseil général de Lot-et-Garonne et le restera jusqu'à sa mort survenue à Agen le 28 octobre 1831.

Le professeur
Démis de ses fonctions en tant que noble en 1793, il est nommé dès 1794 membre de la Commission d'agriculture auprès du ministère de l'Intérieur, avant d'être désigné comme membre du Jury central de l'Instruction publique et, en 1796, professeur d'histoire naturelle à l'Ecole centrale de Lot-et-Garonne, où : « Après avoir débuté par les notions d'anatomie, de physiologie nécessaires pour donner son cours de l'histoire naturelle de l'homme, il y traitait de ses mœurs et de ses habitudes qui dérivent ainsi que ses lois de sa nature physique. L'entomologie succédait à celui de l'homme et celui de botanique terminait les travaux de l'année ». (“Causerie sur Saint-Amans et autour de Saint-Amans” par son fils Casimir. Appendice aux Correspondants de Grandidier, IV Jean Florimond Boudon de Saint-Amans. Fragments de lettres à Grandidier publiées par Ph. Tamizey de Larroque, Paris, A. Picard et Colmar, H. Huffel, 1895, p. 15).

Le « jardinier botaniste »
Enseignant la botanique, il crée un jardin des plantes à Agen, afin d'offrir « un moyen d'étendre la culture des plantes, de présenter aux cultivateurs, aux officiers de santé, aux pharmaciens, aux herboristes, des ressources, des moyens d'instruction et à tous les citoyens la facilité d'acquérir des connaissances (…) Il y donnait des cours raisonnés de Botanique ». (Idem, p. 21).

L'"archéologue" et le collectionneur
Comme beaucoup d'“antiquaires”, Boudon de Saint-Amans s'est constitué dès 1790 un cabinet de curiosités, « le seul qu'il y eût en ville », cabinet qui présentait alors selon son fils Casimir « un très grand nombre d'objets précieux et rares qu'il s'est procurés dans ses nombreux voyages en Amérique et aux Pyrénées, en France et en Angleterre et à l'aide d'une correspondance très étendue avec des savants, des amateurs, des marchands ». (Idem, p. 27).
De plus, comme en 1818 le ministre de l'Intérieur le charge de dresser l'inventaire des monuments antiques et médiévaux de son département, il entame la rédaction d'un “Essai sur les antiquités du département de Lot-et-Garonne” (1ère publication en 1821), pour lequel il sillonne la région à la recherche des monuments antiques et médiévaux qu'il inventorie, décrit, fouille même parfois, et en recueille des vestiges qui viennent augmenter les collections de sa maison d'Agen ou de sa propriété de Saint-Amans toute proche, constituant ainsi un véritable musée lapidaire à l'origine de la collection archéologique de l'actuel musée d'Agen (fondation 1876).
Il participera en outre à l'établissement de la Statistique du Département de Lot-et-Garonne publiée par le préfet de l'époque, Jean Pieyre (1755-1839), en l'An X.
(Référence exacte : Statistique du Département de Lot-et-Garonne par le citoyen Pieyre, préfet, publiée par ordre du Ministère de l'Intérieur, Paris, Imprimerie des Sourds-Muets, An X [1801-1802], 64p. (Collection Statistique des Préfets). Réédition, Hachette/BNF, 1975).

L'écrivain
Littérateur, Saint-Amans rédigera une « Cryptographie agenaise » qui témoigne des singularités pittoresques de son temps et sont riches d'observations ethnographiques, ainsi que plusieurs journaux de voyages qui « décèlent l'écrivain aimable, l'observateur philosophe, soigneux de ne rien omettre de ce que les lieux, les accidens de terrain, les monumens, l'agriculture, les mœurs et l'industrie présentent de vraiment remarquable » (F. Jouannet. Eloge de M. Jean Florimond Boudon de Saint-Amans (…). Recueil de l'Académie royale des Sciences, Belles-Lettres et Arts de Bordeaux, 1832, p. 12).
Il aima aussi à versifier. Nous citerons pour exemple ces quelques vers composés par Saint-Amans pour son ami historien alsacien, l'abbé Grandidier (1752-1787) :

« Sous ces fidèles traits la muse de l'histoire
A reconnu son jeune favori,
Le dieu des vers son poète chéri,
L'Amitié son héros et l'Alsace sa gloire ».

Ainsi que Le Voyage de Puymirol (1782), publié par Adolphe Magen, secrétaire perpétuel de la Société académique d'Agen, dans la Revue de l'Agenais en 1884 (tome 11, p. 184-191) :


Le Voyage de Puymirol, poésie de Saint-Amans

Entre esprit des Lumières et érudition
Personnalité « extrêmement originale et prenante » (René Bonnat), « intelligence admirable (…) servie par une grande mémoire et une vive aptitude au travail intellectuel » (Y. Pérotin), Jean Florimond Boudon de Saint-Amans appartient encore au siècle des Lumières tout en participant de l'émergence de l'érudition qui marque les débuts du XIXe siècle.

SOCIABILITE

Sociétés savantes
Boudon de Saint-Amans était membre titulaire ou correspondant de plus de 20 sociétés savantes, entre autres :

La Société libre des Sciences, Belles-Lettres et Arts d'Agen (actuelle Société Académique d'Agen) dont il est l'un des fondateurs en 1776.

L'Académie des Sciences, Belles-Lettres et Arts de Bordeaux fondée en 1712 et dont Montesquieu fut membre

La Société linéenne de Bordeaux

La Société linéenne de Lyon

La Société linéenne de Paris (1787-1922)

L'Académie celtique (1804-1812), dont il est “associé correspondans national”, et qui deviendra la Société des Antiquaires de France (royale ou nationale selon les régimes).

La Société des Antiquaires d'Ecosse, où il est reçu en 1825

Personnes
Grandidier (Philippe André, abbé) - Lacépède (Bernard germain Etienne de la Ville-sur-Illon, comte de) - Lafont du Cujula - Lamouroux (Claude) - Ramond de Carbonnières (Louis François, Elisabeth) - Tamizey de Larroque (Philippe)

Petit aperçu de son activité savante agenaise
Travaux lus dans les séances de la Société d'Agriculture, Sciences et Arts d'Agen, par Jean Florimond Boudon de Saint-Amans
Janvier 1785 – Le Spectateur champêtre
Avril 1785 – Zélima, anecdote américaine
Mai 1786 – Lettres d'un voyageur en Amérique, sur l'histoire naturelle des petites Antilles
Janvier 1787 – Eloge de Linné
Mars 1787 – Almanzor et Mirza, anecdote persane
Janvier 1788 – Mémoire sur les causes et les remèdes de la maladie qui attaque les arbres des promenades de la ville d'Agen
Janvier 1789 – Journal d'un voyage aux Pyrénées
Mai 1790 – Rapport sur les marais de Brax et Monbusq, par MM. de Saint-Amans et Lomet
Messidor an VII – Précis d'un voyage agricole, botanique et pittoresque dans les Landes
Nivôse an VIII – Description abrégée du département de Lot-et-Garonne
Pluviôse an IX – Rapport sur un ouvrage de M. Rougier-Labergerie, relatif à l'abus des déchiffrements et à la destruction des bois et forêts
Ventôse an IX – Recherches sur des monnoies anciennes
Germinal an IX – Description de l'hieracium eriophorum, plante nouvelle trouvée à la Teste-de-Buch [Gironde]
Nivôse an X – Précis historique des émigrations des Boyens
Frimaire an XI – Traduction du mémoire de M. Howard sur les substances pierreuses et métalliques tombées de l'atmosphère, etc.

BIBLIOGRAPHIE


Principales publications de Saint-Amans de son vivant


Publications posthumes

Pour en savoir plus sur Boudon de Saint-Amans

Andrieu, Jules. Bibliographie générale de l'Agenais et des parties du Condomois et du Bazadais incorporées dans le département de Lot-et-Garonne. Paris, A. Picard, 3 vol. 1886-1891. Notice sur Jean-Florimond Boudon de Saint-Amans : tome second, p. 263-267.

Bartayrès, Antoine. “Eloge de M. de Saint-Amans”. Recueil des Travaux de la Société d'Agriculture, Sciences et Arts d'Agen, tome III, 1834, p. 137-172. Et Eloge de M. de Saint-Amans lu devant la Société d'Agriculture, Sciences, Lettres et Arts d'Agen. Agen, Prosper Noubel, 1874.

Bilhèse, abbé. “Jean-Florimond Boudon de Saint-Amans : services et campagnes d'un agenais”. Revue de l'Agenais, 1962 et 1963.

Chaudruc de Crazannes, Jean-César-Marie-Alexandre, baron. Notice historique et biographique sur M. de Saint-Amans. Agen, P. Noubel, 1832.

Drucbert, Marie-Françoise. Jean-Florimond Boudon de Saint-Amans (1748-1831) ; ou L'Influence du Siècle des Lumières en province ; ou L'Empirisme en politique. Bordeaux, université de Droit, mémoire de maîtrise, 1972, 55p.

Jouannet, F. “Eloge de M. Jean Florimond Boudon de Saint-Amans, membre du conseil général de lot-et-Garonne depuis la création de ce conseil...” Académie royale des Sciences, Belles-Lettres et Arts de Bordeaux, 1832, p. 89-110.

Lauzun, Philippe. “Biographie de Saint-Amans”. Revue de l'Agenais, 1913, p. 93

Lauzun, Philippe. Les Manuscrits de la Bibliothèque de Saint-Amans. Agen, imprimerie Lamy, 1889

Lettres inédites de Ramond, Strasbourgeois, membre de l'Institut, surnommé le peintre des Pyrénées. Toulouse, Privat, 1893. [Lettres de Ramond adressées à son grand ami Boudon de Saint-Amans. Elles recèlent bon nombre de renseignements sur Saint-Amans et sa famille]

Magen, Adolphe. Ramond de Carbonnières et Boudon de Saint-Amans… Agen, Lamy, 1883, 16p.

Momméja, Jules. “Les journaux de mer de J.-F. Boudon de Saint-Amans”. Revue de l'Agenais, 1902, p. 12 et 202

Momméja, Jules. “Quelques documents inédits sur Boudon de Saint-Amans”. Revue de l'Agenais, 1902, p. 438.

Paraillous, A. “Boudon de Saint-Amans et l'esclavage des nègres”. Revue de l'Agenais, n° 1, 2000, p. 79-84

Péleran, E. “Saint-Amans peint par lui-même”. Revue de l'Agenais, 1948, p. 236

Pérotin, Yves. “Qui était Boudon de Saint-Amans ?”. Revue de l'Agenais, 1956, p. 73

Saint-Amans, Pierre-Honoré Boudon de. Fragmens de correspondance de feu M. de Saint-Amans avec son fils aîné et Mme de Saint-Amans. Agen, P. Noubel, 1832, 44p.

Tamizey de Larroque, Philippe. J.F. Boudon de Saint-Amans : fragments de lettres à Grandidier. Paris, A. Picard, 1895, 39p.

FONDS JEAN FLORIMOND BOUDON DE SAINT-AMANS


Inventaire des archives Boudon de Saint-Amans

ARTICLES EN RELATION

Académie celtique

Société académique d'Agen

Jules Momméja

Auteur
Florence Galli-Dupis
Ingénieur CNRS
LAHIC équipe du IIAC : Institut Interdisciplinaire d'Anthropologie du Contemporain (UMR 8177 CNRS - EHESS)
2009

L'abbé Césaire Daugé (1858-1945) et la tradition orale : "Le Mariage et la famille en Gascogne d'après les proverbes et les chansons" (1916-1930)

garae1 — 2009-09-22T13:43:01Z

Pseudonymes
Philibert de Lourine - Lou Gat Esquiro - Lou Hapchot - Lou Hapthiot

Sociabilité
Michel (Miquèu) Camelat (1871-1962) ; Félix Despagnet ; Vincent Foix, abbé, (1857-1932) ; Simin Palay (1874-1965) ; Jean-Félix Pédegert, abbé, (1809-1889) ; Adrien Planté

Sociétés savantes dont il fut membre
Agréé comme membre de la Société de Borda (Dax) en décembre 1895, Césaire Daugé en est le vice-président de 1921 à la fin de sa vie, avant d'en être le président honoraire.
Il appartient également à l'Escole Gaston Febus (société littéraire félibréenne), pour sa section des Landes, dont il fut longtemps le secrétaire, puis le trésorier (de 1923 à 1933), avant d'en être également président d'honneur.
Et participe aux activités savantes de la Société historique de Gascogne à Auch.
Il alimente bien sûr les revues diffusées par les trois sociétés, qu'il s'agisse respectivement du Bulletin de la Société de Borda, de la Revue de Gascogne ou des Reclams de Biarn e Gascougne, la revue occitane de l'Escole Gaston Fébus.

Biographie
Du jeune paysan au prêtre
Césaire Daugé naît dans le département des Landes, à Aire-sur-l'Adour, un 27 août 1858, il y mourra le 10 juillet 1945.
Fils de « brassier », son père, Jean-Baptiste Daugé, loue en effet “ses bras” en saison, mais se fait aussi colporteur, ou tueur de cochon à l'occasion, ce qui lui permet d'avoir suffisamment de ressources pour envoyer son fils Césaire étudier au séminaire d'Aire.

Jeune paysan jusque là libre comme l'air et parlant gascon, Césaire Daugé entre au petit séminaire en 1869, à l'âge de 11 ans, et ne le quittera que huit ans plus tard pour intégrer le grand séminaire. Il a alors 19 ans et possède une solide culture classique en langue française et latine, sans pour autant avoir oublié sa langue maternelle gasconne, comme en témoignent les annotations occitanes qui ponctuent les agendas et carnets de ces années de séminariste.

Ordonné prêtre en 1883, il officiera dans plusieurs paroisses de son pays des Landes, tout d'abord vicaire à Peyrehorade jusqu'en 1886, puis curé de Gaillères de 1887 à 1893, de Saint-Agnet et Sarron (1894-1902), de Beylongue enfin (1903-1913). Il termine sa carrière religieuse en la paroisse de Duhort-Bachen, dans son Tursan natal, où il sera nommé Chanoine honoraire à 78 ans.

Un curé de campagne polygraphe et prolifique
Son statut de curé de campagne ne l'empêche pas de faire œuvre abondante et multiple, dans un registre illustrant à la fois l'érudition, l'histoire locale, la littérature, la linguistique et la philologie du gascon, et enfin l'ethnologie.

A la mort de Césaire Daugé, le président de la Société de Borda, Antonio Aparisi-Serres, célèbrera l'importance de l'œuvre de son vice-président en ces termes :

« L'œuvre du Chanoine Daugé est immense. S'il est vrai qu'au Petit Séminaire, il prit la résolution d'écrire au moins une page par jour, peu s'en faut, semble-t-il, qu'il n'ait tenu parole (…) En ce qui nous concerne, le Bulletin de Borda a publié 39 études signées de son nom (…). La Revue de Gascogne, la Revue Historique de Béarn et du Pays Basque ont inséré, également, plusieurs de ses bonnes pages d'histoire. Il a même chanté quelques airs de musique avec des paroles originales.
Adepte convaincu du mouvement félibréen, dignitaire de l'Escole Gastou-Fébus, Majoral du Félibrige, le Chanoine Daugé a cultivé la langue maternelle sucée avec le lait non seulement dans les Reclams de Biarn e Gascougne, mais séparément dans quinze livres de prose ou de vers et dans neuf pièces de théâtre qui connurent le plus franc succès. Son nom est le plus connu de la littérature gasconne landaise ; c'est un maître écrivain classique du terroir, naturel, vrai, traditionnel, populaire, doté d'une langue savoureuse et flexible qu'il manie en toute pureté, après en avoir écrit la Grammaire ; le seul de nos auteurs régionaux qui ait dominé complètement la prose. Trois volumes de vers français complètent cet important bagage ; car nous ne citerons que pour mémoire la part vibrante du journaliste-polémiste dans les colonnes de La Croix des Landes où il milita pendant vingt-deux ans, des Nouvelles du Sud-Ouest, de La Semaine Religieuse du Diocèse et de quelques autres feuilles d'opinion catholique et conservatrice ».
(Extrait de “Eloge funèbre de M. le Chanoine Daugé prononcé le 12 juillet 1945, à une Séance de la Société de Borda par M. le Docteur APARISI-SERRES”, Semaine religieuse d'Aire et de Dax, juillet 1945, p. 184-185).

L'érudit, historien du local
Comme le fait remarquer Guy Latry : « Dans l'ensemble de l'œuvre éditée de Césaire Daugé, l'histoire fait jeu égal avec la littérature gasconne ou française (…) Si l'histoire ecclésiastique locale dans ses différents aspects (architecture, ordres religieux, confréries, hospices…) se taille une bonne part du corpus (une vingtaine de titres), l'histoire économique n'est pas négligée, ni la matière à la charnière de l'histoire et de l'ethnographie. Enfin, quelques villages font l'objet d'une monographie ».
(Guy Latry, “L'histoire, ou le travail du deuil”, in : Césaire Daugé. Actes du colloque d'Aire-sur-l'Adour (4 et 5 novembre 1995), 2001, p. 123).

Entre historiographie et ethnographie
L'une de ces monographies, celle du village de Rion-des-Landes, est particulièrement remarquable, tant par son volume -elle comporte 460 pages- que par son intérêt ethnographique qui, notamment dans le dernier chapitre, dépasse largement le cadre rionnais pour embrasser le peuple gascon dans sa globalité.
« Dans ces traditions, ces croyances et la littérature orale qui s'y rattache, Daugé retrouve ce qui demeure, selon lui, de l'ancienne communauté rurale. (…) L'ensemble a l'ambition de dessiner une mentalité gasconne aux limites floues, à vrai dire, dans le temps comme dans l'espace ». (Guy Latry, idem, p. 129).

Le Félibre gascon
Daugé cherchera dès les années 1890 à ériger le gascon en langue littéraire, suivant d'ailleurs l'exemple d'un enseignant du séminaire d'Aire, le chanoine Jean-Félix Pédegert (1809-1889), qui, natif de Pontonx-sur-Adour et éminent philologue, écrit en gascon dans une graphie raisonnée personnelle.
Césaire Daugé se réclamera ouvertement de lui en ces termes :
« le bon et savant M. Pédegert, qui a guidé les premiers pas de l'auteur en félibrige, et qui a daigné arrêter la facture de deux ou trois premières pièces échappées à sa plume, plus inexpérimentée encore que hardie, au temps où versifier en gascon passait pour être une trivialité sinon une hérésie. » (Préface à Flous de Lane, 1901, p. IX-X).

Daugé entre en contact avec le félibrige gascon par l'intermédiaire de la revue Reclams de Biarn e Gascounhe (1897-), éditée par l'Escole Gastou Fébus, revue à laquelle il s'abonne dès le second numéro ; ainsi qu'à l'occasion des Jeux floraux de 1898 à Biarritz où il remporte le premier prix pour une pièce de théâtre intitulée Sente Quiteyre, œuvre qui, selon le rapporteur du concours, marque « le début d'un auteur » promis à « un brillant avenir ».
Daugé rejoint donc le Félibrige –mouvement de défense des langue et culture occitanes- et côtoie Adrien Planté, Félix Despagnet, Simin Palay et Miqueu Camelat.
Alors que cette instance félibréenne débat sur les modalités de sortir de l'académisme pour s'ouvrir au peuple, Césaire Daugé souhaite organiser des « félibrées » à l'instar des Provençaux, (une félibrée étant une fête publique organisée par les habitants d'un lieu en l'honneur de la langue d'oc, avec chants, théâtre, discours, conférences, fanfares et défilés en costumes traditionnels).
La première félibrée landaise se déroule en 1899 à Geaune en Tursan. D'autres félibrées suivront et resteront mémorables (Saint-Sever en 1902, Mont-de-Marsan en 1906, puis en 1934, Rion-des-Landes en 1912, Peyrehorade en 1926, Dax, 1930 et Aire-sur-l'Adour en 1922, notamment).

Le félibre Daugé accède très rapidement à une reconnaissance locale et nationale, allant jusqu'à la consécration, puisqu'en 1901, Frédéric Mistral dans sa réponse à l'envoi des Flous de Lane, reconnaît en lui : « un pouèto mèstre de soun art e un lanusquet mèstre de sa lengo » (un poète maître de son art et un landais maître de sa langue). Dorénavant, il signera ses contributions aux revues occitanes de “C. Daugé, lanusquet”.
Nommé “Mestre en Gai Sabé” en 1924, puis élu Majoral, porteur du titre de “Cigalo de la Tourre Magno” en 1926, à la Sainte-Estelle d'Hyères, Daugé « incarne ainsi la figure accomplie du félibre –non le félibre tel qu'il fut le plus souvent, notable de petite ville, s'efforçant vainement d'atteindre les hauteurs de la poésie parnassienne pour exalter son clocher et son petit pays, mais le félibre tel qu'un Camélat pouvait l'imaginer, militant de la langue, écrivant et agissant, au-delà de tout souci de gloriole personnelle, pour rendre au peuple le sentiment de la dignité de sa langue ». (Guy Latry, Avant-propos, Césaire Daugé. Actes du colloque d'Aire-sur-l'Adour, 1995, p. 10-11).

Daugé philologue
Césaire Daugé publie sa Grammaire gasconne en 1905, dans laquelle il déclare : « Notre bonne volonté s'est contentée de prendre le dialecte d'Aire, tel qu'il est, et de le mettre en Grammaire sans le comparer à ce qui aurait pu être publié déjà sur d'autres dialectes frères ». (Grammaire gasconne, 1905, p. 6).
Considérant qu'écrire le gascon ou le parler par connivence avec ses paroissiens ne suffisait pas, Daugé s'attelle à la lourde tâche de la normaliser et de la codifier, comme il s'en explique dans la préface même de sa grammaire : « Beaucoup de personnes se montrent surprises de ce que le Gascon n'ait pas sa Grammaire et son Dictionnaire, et concluent de là que le Gascon n'est pas une langue ». (Grammaire gasconne, p. 5).

L'écrivain, poète et dramaturge
Le poète
« Daugé fait partie de ces générations qui versifient comme elles respirent, et peuvent à n'importe quelle occasion improviser un sonnet régulier. Son agenda de l'année 1876, et un carnet de « poésies autographes » de la même année (il a 18 ans), gardent trace de ses premiers essais, de la charade assonancée* au poème de tonalité épique et patriotique (Le chant du Barde gaulois prêchant la guerre contre Rome) ». (Guy Latry, “Césaire Daugé, entrées en mêlée (1896-1901)”, in : Césaire Daugé. Actes du colloque d'Aire-sur-l'Adour, 1995, p. 15).

* « Tout homme a mon premier que jamais il ne voit ;
Mon second dans les champs montre sa belle voix ;
Mon tout de ce carnet est possesseur et roi !
(Dos – Geai) ».

Le dramaturge gascon
Constatant qu'« en 50 ans, la vie du monde a plus changé qu'en 1000 », Daugé revisite la tradition théâtrale d'oc en illustrant différents genres théâtraux, allant du théâtre religieux, bien évidemment (Lou Mistèri dous Reis, 1925 ou Lou Mistèri de Nadau, 1931, et La Hèste de Mama, 1926, par exemple), au théâtre comique (Lou Barté, Lou Crabé de 1922, La Hèste de Casères (1924), Lous Boussuts (1937) ou encore Lous Tiquets de la Catinou de 1941) ; en passant par le drame historique (La Mort du Poilu, 1921) ou hagiographique (Sente Quiteyre, 1898), ou encore la tragi-comédie (Lou Mayre aulhé, 1938).
S'il réinvente le théâtre populaire gascon, Césaire Daugé invente de toute pièce, si l'on peut dire, un genre nouveau, le “genre ethnographique” avec sa Nouce gascoune de 1925.

Césaire Daugé folkloriste
Le Mariage et la Famille en Gascogne d'après les Proverbes et les Chansons (1916-1930) constitue un important inventaire en 3 tomes de la tradition orale gasconne.
Dans sa « Bibliographie méthodique », (Manuel de Folklore français contemporain, Paris, Picard, 1937, t. III, “Bibliographie”, p. 213), Van Gennep décrit et commente l'œuvre maîtresse de Césaire Daugé de la manière suivante :

« DAUGÉ (abbé C.) Le mariage et la famille en Gascogne d'après les proverbes ; paru par fragments dans Bull. trim. Soc. Borda ; puis en 3 vol. in-8° : t. I, Paris, Picard, et Bordeaux, Féret, 1916, VIII-294p. (avant le mariage ; les noces ; après les noces) ; t. II, chez l'auteur, Duhort-Bachen par Aire-sur-l'Adour, Landes, 1930, I-418p. (la nature ; animaux, plantes, agriculture, météorologie, saisons) ; t. III, ibid., 1930, I-312p. (corps humain ; habitation ; vêtement ; religion ; professions et métiers ; psychologie ; santé et maladie ; personnages surnaturels) ». Il poursuit sa notice par cette appréciation laconique mais élogieuse : « monographie de première importance, bien que le classement d'après les proverbes soit peu commode ».

BIBLIOGRAPHIE

Pour une bibliographie des œuvres de Daugé voir :

PIC, François. “Essai de bibliographie de l'œuvre publiée et inédite de Césaire Daugé (1858-1945)”, In : Césaire Daugé. Actes du colloque d'Aire-sur-l'Adour (4 et 5 novembre 1995) réunis et présentés par Guy Latry. Toulouse, Centre d'Etude et de Littérature Occitane (CELO) / William Blake & Co. Edit., 2001, p. 177-209.

Etudes sur Césaire Daugé

ALRANQ, Claude. “Le théâtre de Daugé, exemple édifiant d'un théâtre des communautés culturelles du Sud français”. In : Césaire Daugé. Actes du colloque d'Air-sur-l'Adour, 1995, p. 51-56.

CABANNES, Gabriel. Galerie des Landais. Tome V. Hossegor, éd. Chabas, 1931, p. 51-54. Tome VI, p. 291. Tome VII, p. 247-248.

Césaire Daugé. Actes du colloque d'Aire-sur-l'Adour (4 et 5 novembre 1995) réunis et présentés par Guy Latry. Toulouse, Centre d'Etude et de Littérature Occitane (CELO) / William Blake & Co. Edit., 2001, 209p. (Annales de Littérature Occitane ; 4)

ARCHIVES
Inventaire des fonds Daugé

ARCHIVES DEPARTEMENTALES DES LANDES (MONT-DE-MARSAN)

3 F 1 à 301 “Collection de l'abbé Daugé”

I – 3 F 1 à 176 - Les dossiers topographiques

3 F 1 à 173 : Papiers sur l'évêché d'Aire de 1699 à 1914. Administration ; enseignement ; rétablissement du culte (an X) ; dîme ; retraite ecclésiastique ; pèlerinage.
Notes historiques de Aire à Ygos (familles, fabriques, etc.)

3 F 174 : Département des Basses-Pyrénées ; Bayonne ; l'évêché et les paroisses des Landes (An XIII-1823).

3 F 175 : Département des Basses-Pyrénées. Notes historiques et familles diverses : communes d'Arzac, Bilhères, Diusse, Lanux, chapitre de Saint-Esprit (1633-XXe siècle).

3 F 176 : Département du Gers. Communes de Aurensan, Barcelone, Bernède, Maumusson, Moncla, Mongaillard, Montguilhem, Saint-Germé, Saint-Mont, Vergoignan (1519-XIXe siècle).

II - 3 F 177 à 232 – Les dossiers de familles

Procédures. Livres de raison. Cessions de biens. Généalogie. Notices nécrologiques. Correspondance de famille et d'intérêts. Titres de famille et de propriété. Comptes et correspondance.

III - 3 F 233 à 253 – Dossiers documentaires

3 F 233 : Parlement de Bordeaux. Fragments d'un recueil d'arrêts (XVIIIe siècle).

3 F 234 : Etats Généraux. Sénéchaussée de Lannes (1649).

3 F 235 : Réunion à la Généralité de Bordeaux, du Marsan, Tursan, Gabardan, Lannes, Bayonne et Labourt (1775).

3 F 236 : Evêché d'Aire (XVIe-XIXe s.). Procès-verbal de l'état des églises et bénéfices en 1572 (copie et notice historique).

3 F 237 : Jansénisme. Lettres doctrinales imprimées (1753).

3 F 238 : Révolution, actes des pouvoirs centraux et locaux (répertoire alphabétique de lois). Jugements de la Commission de Montadour (copies). Affaires religieuses : séquestre, suppression de la dîme, lettre pastorale de l'évêque de Santander pour protéger les ecclésiastiques français émigrés, pamphlet contre-révolutionnaire, manuscrit intitulé « Les Principes du chrétien persécuté ». (1789-an VII)

3 F 239 : Elections, affaires politiques (affiches, propagande, journaux). Franc-maçonnerie. (XIXe-XXe).

3 F 240 : Fêtes et cérémonies (1828-XXe).

3 F 241 : Hygiène, santé ; épidémie ; médecine (1829-1858).

3 F 242 : Agriculture. Forêts, dunes, moulins. (An XI-1813).

3 F 243 : Poids et mesures, tableau d'équivalence (1807).

3 F 244 : Armée, guerre (1814-1850).

3 F 245 : Ecole centrale des Landes, distribution des prix (1800).

3 F 246 à 250 : Justice. Parquet du tribunal de Mont-de-Marsan, correspondance générale (XIXe). Notes du personnel judiciaire (1820-1825). Registre des affaires criminelles et correctionnelles (1816-1821). Comptes rendus de l'administration de la justice criminelle (1825-1829). Tribunal correctionnel de Mont-de-Marsan (an VII-an XI).

3 F 251 : Cultes. Séparation de l'Eglise et de l'Etat. Associations. Pèlerinages. Affaires diverses (XXe).

3 F 252 : Mutualité scolaire, statuts, règlement, notice (XXe).

3 F 253 : Prison de Mont-de-Marsan, règlement, personnel, détenus, mobilier (1829-1851).

IV – 3 F 254-263 Œuvres historiques, religieuses et littéraires de Césaire Daugé.

3 F 254 : Copies et analyses de textes prises aux Archives nationales, départementales et communales, ainsi que chez les notaires.

3 F 255 : Notes et notices sur des sujets divers : armorial, métayage, le mariage et la famille en Gascogne, la tombe discoïdale en Gascogne.

3 F 256 : Œuvres littéraires et félibréennes.

3 F 257 : Conférence sur la Gascogne chrétienne.

3 F 258 : Œuvres religieuses, sermons et cantiques, conférences ecclésiastiques par l'abbé Daugé et les autres curés de son doyenné.

3 F 259 : Notes éparses sur des sujets historiques.

3 F 260 [Cote vacante]

3 F 261 : Papiers de Léon Sorbets (1827-1889), médecin et archéologue d'Aire-sur-Adour.

3 F 262 : Œuvres littéraires diverses, comédies, poésies et chansons de piété…

3 F 263 : Plans, cartes, dessins, photographies, gravures.

V – 3 F 264-301 Minutes de notaires
Etudes classées par ordre alphabétique de communes.

SOCIETE DE BORDA (DAX)

Les archives de Césaire Daugé se présentent majoritairement sous forme de cahiers, format écolier.

Cote 003. Quelques notes sur Coudures (1 cahier manuscrit, daté 1942).

Cote 004. Petite histoire de Duhort-Bachen (1 cahier ms, 1940-1941).

Cote 005. Saint-Loubouer. Son histoire (9 cahiers ms).

Cote 006 et 007. Le verbe “Ha” (faire) (2 cahiers ms).

Cote 008. Proverbes gascons. Lettres A-G (1 cahier ms, 1909).

Cote 009. Poésies gasconnes “A perucades”. (1 cahier ms, 1913).

Cote 010. Cahier de notes diverses. Personnes et lieux. “Quelques notes sur Bénesse-Maremne”.

Cote 011. Cahier de notes diverses. Personnes et lieux (Maréchal Magnan, Mgr de Sarret, Vicomté d'Orthe, Montaut, Saugnac, Clermont, Garrey, Orx, Taron).

Cote 322. « La Loge maçonnique de Mont-de-Marsan (1805-1814). Cahier manuscrit de 142p.

Cote 430. Histoire des Soubiran (Labastide-d'Armagnac), manuscrit

Cote 445. Cahier et feuillets manuscrits « Villes du Sud-Ouest : Aire-sur-l'Adour. Notices nécrologiques sur Césaire Daugé.

Appartenant au fonds Aparisi-Serres :

Cote 117. Dossier daté 1959 sur « La vente de vin en Hollande », 63 feuillets manuscrits + communication manuscrite d'une conférence de Daugé « Les Vins de Béarn en Hollande », prononcée dans le cadre de la Société de Borda en 1908.

BIBLIOTHEQUE MUNICIPALE DE PAU

Cote Ms. Gas. 8, pièces 1-3
3 cahiers manuscrits avec mention « 3e transcription. Copie pour l'imprimeur ».

Cote Ms. Gas. 8, pièce 4
1 cahier « 2e transcription de Sounets de Ma ».

ACADEMIE NATIONALE DES SCIENCES, BELLES-LETTRES ET ARTS DE BORDEAUX

Un cahier manuscrit de 184 pages, daté septembre-novembre 1923, intitulé “Le superlatif absolu dans la langue gasconne”. Pp. 3-11 : “Etude” ; pp. 13-184 : “Dictionnaire des superlatifs absolus”.
Ce manuscrit, reçu le 23 décembre 1923, a été envoyé par Daugé à l'Académie de Bordeaux pour participer au concours de la Fondation La Grange. Ce prix annuel, créé par le marquis de La Grange (mort en 1875), était décerné en alternance « à l'auteur du meilleur livre ou mémoire sur la langue gasconne (…) et à l'auteur du meilleur livre ou mémoire sur la numismatique de nos provinces médiévales ».

Auteur
Florence Galli-Dupis
Ingénieure Cnrs, IIAC/Lahic
2009