Garae

Dans la mosaïque de la mémoire. La colonie pénitentiaire d'Aniane

ethno garae — 2013-04-02T09:57:01Z

Dans les années 1850 sont mises en place, en France, des colonies pénitentiaires destinées à recevoir jeunes délinquants, dans le double but de les punir et de préparer leur réinsertion. Jusque là, en effet, ils étaient mélangés avec les grands criminels. La création d'établissements réservés aux mineurs devait donc leur permettre d'éviter d'être pervertis par des séjours prolongés dans les prisons traditionnelles. La colonie pénitentiaire d'Aniane, dans l'Hérault fut ouverte en 1885, elle connut peu de changements jusqu'en 1955 où elle se transforma en Institut Professionnel d'Education Surveillée, avant de devenir en 1972 Institut Spécialisé d'Education Surveillée. Elle fermera ses portes à la veille de l'an 2000. Les « bagnes d'enfants », selon l'expression popularisée par leurs détracteurs, ont fait ces dernières années l'objet de dénonciations virulentes insistant notamment sur la barbarie dont faisaient preuve des gardiens présentés comme des tortionnaires. Peut-on aujourd'hui, au delà de cette seule réprobation, comprendre le système de représentations qui a nourri cette violence et lui donner sens ? Tel sera l'objet de la première communication de cette conférence à deux voix. Dans un deuxième temps seront évoquées les façons dont la mémoire actuelle de la communauté d'Aniane se souvient du lieu et des relations existantes entre le village et l'institution pénitentiaire.

De l'Algérie à la "nostalgérie"

ethno garae — 2013-03-14T10:37:19Z

De l'Algérie à la "nostalgérie", la mémoire du rapatriement est un sujet plus complexe qu'il n'y paraît au premier abord. Le terme de "nostalgérie" demande quelques explications et ce sera le propos de Joëlle Hureau dans un premier temps.
Le processus du rapatriement des pieds-noirs a commencé avant 1962 et s'est poursuivi au-delà ; il a représenté une mutation fondamentale, sur le plan géographique certes, mais aussi et surtout peut-être, sur le plan familial, convivial, social et psychologique, aspect souvent négligé au profit de considération d'ordre matériel, telles que l'indemnisation.

Joëlle Hureau est agrégée de l'Université, titulaire d'une DEA et d'un doctorat de l'IEP de Paris (histoire), ancien professeur de lycée et de classe préparatoire, elle est l'auteur de La Mémoire des pieds-noirs (Orban, 1987 ; Perrin, 2001 ; Perrin-Tempus, 2010) et d'une biographie de Ferdinand-Philippe, duc d'Orléans (Perrin, 1995).

Mémoires d'Oradour

ethno garae — 2012-12-04T15:33:39Z

Le 10 juin 1944, la division Das Reich dans son mouvement de repli, traverse le village d'Oradour-sur-Glane et massacre toute la population dans des conditions particulièrement atroces. En avril 1945, le parlement vote une loi spéciale qui stipule que les ruines du village martyr doivent être conservées « pour l'éternité », afin de témoigner de la barbarie nazie. Un village neuf est construit non loin des ruines et quelques survivants font fonction de guides, expliquant le drame aux visiteurs. De plus, à la volonté de mémoire s'opposa bientôt le mot d'ordre de la réconciliation nationale et de l'oubli, ce qui crée une grave distance entre les survivants d'Oradour et l'Etat. Le temps passant la ruine changea d'apparence et les témoins directs disparurent un à un. Peu à peu la mémoire du massacre sans s'effacer se transforma. Oradour-sur-Glane devint une occasion de villégiature dans un village limousin que le temps avait figé. En 1981, il fut donc décidé de restituer l'événement dans son contexte, d'en proposer une interprétation avant même la visite du lieu mais ce retour à l'histoire s'appuie sur un « Centre de la Mémoire »… La conférence de Daniel Fabre, président du Garae et Directeur d'études à l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, propose une réflexion sur ces aléas de la mémoire. Elle sera accompagnée de la projection du film de Patrick Séraudie, Une vie avec Oradour.

Une vie avec Oradour, Film réalisé par Patrick Séraudie, 2011

Le 10 juin 1944, la troisième compagnie du bataillon 1 du régiment Der Fürher de la division blindée SS Das Reich, encercle le bourg d'Oradour-sur-Glane, réunit tous les habitants sur la place, enferme les hommes dans des lieux clos, les femmes et les enfants dans l'église et procède au massacre de toute la population, soit 642 victimes.

Une femme, Marguerite Rouffanche, réussit à s'évader de l'église. Cinq hommes échappent à la fusillade et aux flammes dans la grange « Laudy ». Robert Hébras et Jean-Marcel Darthout sont aujourd'hui les derniers survivants du massacre dans cette grange.

Ce jour-là, Jean-Marcel perd sa mère et son épouse ; Robert, sa mère et deux de ses sœurs. « Quand je traverse le bourg d'Oradour, je vois le village d'avant. Je me remémore mes souvenirs d'enfance, j'entends les sons, je revois les visages… » Ce 10 Juin 1944, Robert Hébras échappe à la mort.

Aujourd'hui, sur les lieux du drame, il témoigne de cette journée tragique puis évoque sa vie reconstruite autour du souvenir, près des ruines du village martyr. De manière inédite, nous revivons minute par minute l'itinéraire d'un massacre programmé grâce au témoignage, dans les murs délabrés d'Oradour, de Robert Hébras et à la parole filmée de Jean-Marcel Darthout, tous deux dépositaires exceptionnels de la mémoire du plus important massacre de civils en France sous occupation allemande. Une vie après Oradour ne peut plus être la même, elle devient une vie avec. Elle est déterminée par le désir de témoigner inlassablement pour que l'histoire ne se répète plus. Elle porte l'empreinte du souvenir des morts et du désir de vivre, une empreinte qui transcende une vie.

Mémoires de la Retirada

ethno garae — 2012-10-29T10:20:42Z

Faisant suite au travail d'enquête réalisé par Véronique Moulinié et Sylvie Sagnes dans le cadre du projet « Des exilés politiques aux vaincus magnifiques : mémoire des républicains espagnols (février 1939)" (Mission à l'ethnologie et Cité nationale de l'histoire de l'immigration), le film tente de restituer la manière dont se construit la mémoire des républicains espagnols exilés en France, telle qu'elle est portée, aujourd'hui, par la seconde génération, non pas celle des combattants mais celle de leurs descendants, enfants et petits-enfants. S'attardant sur les lieux, les moments, les gestes, les objets, les mots dans lesquels s'ancre cette mémoire, la caméra tente de suggérer la diversité de ses expressions, individuelles et collectives. Mais le documentaire porte plus spécialement sur une association, FFREEE (Fils et Filles de Républicains Espagnols et Enfants de l'Exode), implantée dans le département frontalier des Pyrénées-Orientales. Après avoir retracé les circonstances de sa naissance, il s'attarde sur les formes qu'y empruntent, en son sein, la militance mémorielle. Il donne aussi à comprendre comment cette mémoire se distingue de celle des pères. Il montre notamment la manière dont la rhétorique mémorielle des descendants de réfugiés participe, à l'instar de toutes les mémoires des traumatismes de l'Histoire, de "l'avènement de la victime" à laquelle a présidé, la première, la mémoire de la Shoah. Ainsi, explique le film, les figures du réfugié, de l'interné et de l'enfant font-elles une percée fulgurante au panthéon de la mémoire où elles font de l'ombre à celle du valeureux combattant, engendrant dès lors de nouveaux symboles. Enfin, le documentaire s'attache à mettre en lumière cette autre évolution majeure de la mémoire de la Retirada qu'est le sort fait à la dimension politique de l'exode et de l'exil. Celle-ci, essentielle, fondait l'identité à part des immigrés de 1939, qui n'auraient souffert d'être assimilés aux "économiques". Or les deuxième et troisième générations rompent avec cette identité, ou du moins avec les multiples déclinaisons qu'impliquait l'appartenance à tel ou tel courant anarchiste, communiste, ou socialiste, et corollairement, avec les dissensions induites par celles-ci. Comme on peut le voir dans le film, les militants de la mémoire arborent un passé politiquement lisse, reconnaissant à leurs parents une affiliation simplement républicaine, avant de revendiquer pour eux-mêmes un héritage génériquement de gauche.

Véronique Moulinié est ethnologue au CNRS (IIAC, équipe LAHIC, Paris/Carcassonne). Elle a notamment publié La Retirada. Mots et images d'un exode(Carcassonne, GARAE/Hésiode, 2009), ouvrage dans lequel elle analyse la production intellectuelle et artistique dans les camps de Républicains espagnols.

Sylvie Sagnes est ethnologue au CNRS (IIAC, équipe LAHIC, Paris/Carcassonne). Parallèlement à la recherche conduite sur la mémoire de la Retirada, elle anime, dans le cadre d'une coopération France – Brésil (programme CAPES-COFECUB), un atelier de recherche portant sur les « maux de mémoire ».